修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而後發，發必中矣。
人之性也善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。氣也者，所以適善惡之馬也與？
或曰︰“孔子之事多矣，不用，則亦勤且憂乎？”曰︰“聖人樂天知命，樂天則不勤，知命則不憂。”
或問“銘”。曰︰“銘哉！銘哉！有意于慎也。”
聖人之辭，可為也；使人信之，所不可為也。是以君子強學而力行。珍其貨而後市，修其身而後交，善其謀而後動成道也。
君子之所慎︰言、禮、書。
上交不諂，下交不驕，則可以有為矣。或曰︰“君子自守，奚其交？”曰︰“天地交，萬物生；人道交，功勛成，奚其守？”
好大而不為，大不大矣；好高而不為，高不高矣。
仰天庭而知天下之居卑也哉！
公儀子、董仲舒之才之邵也，使見善不明，用心不剛，儔克爾？
或問“仁、義、禮、智、信之用”。曰，“仁，宅也；義，路也；禮，服也；智，燭也︰信，符也。處宅，由路、正服，明燭，執符，君子不動，動斯得矣。”有意哉！孟子曰︰“夫有意而不至者有矣，未有無意而至者也。”
或問“治己”。曰︰“治己以仲尼。”或曰︰“治己以仲尼，仲尼奚寡也？”曰︰“率馬以驥，不亦可乎。”
或曰︰“田圃田者莠喬喬，思遠人者心忉忉。”曰︰“日有光，月有明。三年不目日，視必盲；三年不目月，精必蒙。熒魂曠枯，糟莩曠沈，𤩊埴索涂，冥行而已矣。”
或問︰“何如斯謂之人？”曰︰“取四重，去四輕，則可謂之人。”曰︰“何謂四重？”曰︰“重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。”“敢問四輕。”曰︰“言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫。”
《禮》多儀。或曰︰“日昃不食肉，肉必干；日昃不飲酒，酒必酸。賓主百拜而酒三行，不已華乎？”曰︰“實無華則野，華無實則賈，華實副則禮。”山雌之肥，其意得乎！或曰︰“回之簞瓢， 如之何？”曰︰“明明在上，百官牛羊，亦山雌也。暗暗在上，簞瓢𠡳炷砥@嗌醬埔玻 紋澠J？千鈞之輕，烏獲力也；簞瓢之樂，顏氏德也。”
或問︰“犁牛之 與玄 之 有以異乎？”曰︰“同。”“然則何以不犁也？”曰︰“將致孝乎鬼神，不敢以其犁也，如圭刂羊刺豕，罷賓犒師，惡在其犁不犁也！”
有德者好問聖人。或曰︰“魯人鮮德，奚其好問仲尼也？”曰︰“魯未能好問仲尼故也。如好問仲尼，則魯作東周矣。”
或問︰“人有倚孔子之牆，弦鄭、衛之聲，誦韓、莊之書，則引諸門乎？”曰︰“在夷貊則引之，倚門牆則麾之。惜乎衣未成而轉為裳也。”
聖人耳不順乎非，口不肄乎善。賢者耳擇口擇，眾人無擇焉。或問“眾人”。曰︰“富貴生。”“賢者”？曰︰“義。”“聖人”？曰︰“神。”觀乎賢人，則見眾人；觀乎聖人，則見賢人；觀乎天地，則見聖人。
天下有三好︰眾人好己從，賢人好己正，聖人好己師。天下有三檢︰眾人用家檢，賢人用國檢，聖人用天下檢。天下有三門︰由于情欲，入自禽門︰由于禮義，入自人門；由于獨智，入自聖門。
或問︰“士何如斯可以 身？”曰︰“其為中也弘深，其為外也肅括，則可以 身矣！”
君子微慎厥德，悔吝不至，何元��之有？上士之耳訓乎德，下士之耳順乎己。言不慚，行不恥者，孔子憚焉。
【譯文】
以修養自身為弓，以矯正思想為箭，以樹立正義為箭靶子。定神凝思然後射擊，射擊就一定能射中。
人的性，善惡混雜，修養善的一面就是善人，修養惡的一面就是惡人。充溢體內的氣，是乘著它走向善或走向惡的馬吧！
有人問︰“孔子能作的事情很多，不被任用，也該有所憂愁吧！" 回答道︰“聖人能樂天知命。樂天就不會憂愁，知命也不會憂愁。”
有人問銘文的作用，回答是︰“銘文啊！銘文啊！用意是告戒提醒自身要謹慎啊！"
聖人的言辭，可以依照行事的，使人相信它；不能依照行事的，使人敬畏它。因此，君子要勉力學習，盡力實行。
把自己的貨物弄好然後去交易，提高自身修養然後去交友，把謀略制定好然後再行動，這是成功之道。
君子所謹慎的是言辭，禮儀和著書。與地位高的人交往不餡媚，與地位低的人交往不傲慢，就可以有所作為了。有人問︰“君子應當自守，為什麼要交往呢！”回答道︰“天地交合，生成萬物，人與人以道相交，成就功勛，為什麼要自守呢？"
喜歡大卻不去做，大就不能成其大了；喜歡高卻不力行，高就不成其高了。
仰望天庭就知道天底下人的居所低小了。
公儀休和董仲舒二人的材略很俊美。假使見善卻不明，用心卻不剛毅，誰能像他們那樣呢？
有人問仁、義、禮、智、信的用處。回答道︰“仁如住宅，義如道路，禮如衣服，智如燈燭，信如符契。處身宅里，行在路上，端正衣服，點明燈燭，手持符契。君子不動，動就能成。”
有味道啊，孟子的話︰立志去做卻做不到的時候是有的，卻沒有無意去作而做到的。
有人問如何要求自己。回答是︰“以孔子為榜樣要求自己。”反問道︰“都以孔子為榜樣要求自己，為什麼像孔子一樣的人那麼少呢？”回答道︰“用駭驥作眾馬的先導，不也可以嗎？"
有人說︰耕種大田，芬草高高，思念遠方之人，心神憂勞。（效法孔子，勞心無益。）回答說︰“太陽有光，月亮有明，三年不看太陽眼楮必瞎，三年不看月亮，眼楮的精光必失。眼楮光亮的神氣長久不視就會枯稿，眼楮炯炯的神采長久不用就會沉沒。（不仰視孔子之學）就像瞎子以手杖點擊尋路，黑暗中行走一樣罷了。”
有人問︰“怎麼樣就可稱為人了？”回答是︰“取四重、棄四輕就可以稱作人了。”又問︰“什麼是四重？”回答是︰“出語莊重，行為莊重，儀貌莊重，嗜好莊重。出言莊重就可效法，行為莊重就有德行，形貌莊重就有威儀，嗜好莊重就有可觀。”“敢問四輕是什麼？”說道︰“出言輕桃就會招來憂患，行為輕桃就會招來罪罰，儀貌輕桃就會招來羞辱、嗜好輕浮就會招致淫邪。”
《 禮經》 記載了很多的禮儀。有人問︰“太陽西斜了還忙著行禮，不吃祭肉，肉一定都干了；太陽西斜了還不喝酒，酒一定都酸了。賓客與主人沒完沒了地互行拜禮，飲酒時又要多次彼此酬醋，這不是太講究禮的形式了嗎？”回答說︰“有內容而沒有華美的形式就粗野不文雅，沒有內容只重形式就虛偽不實在。內容與形式相符才是禮。”
雌雛隱處山梁，該是很適意的吧！有人說︰“顏回草食瓢飲，窮困潦倒，多麼的貧癖啊！”回答道︰“明君在上 ，君子享用百官的奉侍、饋贈的牛羊，也如山梁上的雌雄一樣。昏君在上，君子革食瓢飲，也象山梁雌雛一樣，哪有什麼貧痛？以千鈞當輕，那是烏獲的力量，以革食瓢飲為樂，那是顏回的品德。”
有人問︰“雜紋的牛皮去了毛和純黑純赤的牛皮去了毛有區別嗎？”回答道︰“一樣。”“既然這樣，那麼為什麼祭祀時不用雜紋的牛呢？”回答道︰“將用它向鬼神致敬致孝，不敢用那些雜紋的。如果殺羊宰豬，慰問賓客、稿勞軍隊，哪管雜紋不雜紋呢？"
有德的人喜歡請教聖人。有人反問︰“魯國人少德，為什麼也喜歡問孔子呢？”回答道︰“那是因為魯不能真心喜歡請教孔子的緣故，如果真喜歡請教孔子，那麼，魯在東方如西周一樣興起強大了。”
有人問︰“有人倚靠著孔子的門牆，弦歌鄭衛之聲，誦讀韓非、莊子之書，也把他引進孔子的家門嗎？”回答是︰“假如是在東夷，北貉僻遠之地這麼做就引他進去，假如是倚靠著聖人的門牆這麼做就趕走他。可惜啊！修習孔子之學還沒成就轉學諸子，就像上衣沒做成又轉作下衣了。”
聖人的耳朵不順從非禮之聲，口不背離美善之言；賢人的耳听有所選擇，口言有所選擇；眾人無所選擇。 有人發問︰“什麼是眾人？”回答說，貪婪錢則，貪戀權勢，貪戀苟活的人”。又問︰“什麼是賢人？”回答道︰“把義看作高于富貴和生命的人。”又問︰“什麼是聖人？”回答道︰“出神入化，深不可知的人。比照賢人就能識別出眾人，比照聖人就能識別出賢人，比照天地就能識別出聖人。天下有三種類形的喜好；眾人喜好別人順從自己，賢人喜好修養端正自己，聖人喜歡天下師法自己。天下有三種察驗；眾人用家的貧富察驗自己，賢人用國的強弱察驗自己，聖人用天下的治亂察驗自己。天下有三個門︰經由情欲只能進入禽獸之門，經由禮儀進入人門、經由超凡越時之智的進人聖人之門。
有人問︰“士怎樣就可以安身了？”回答說︰“內里的志向宏大而深刻，外在的表現敬肅威嚴而又律己有法就可以安身了。”
君子防微杜漸、謹慎其德，小過失都不能有，哪會有大罪惡呢？
上士的耳朵聞德言就順從，下士的耳朵聞談己之言就高興。
出言而能不慚愧，行動而能不羞恥，言行都能心安理得，孔子也以為難能。
