或問“神”。曰︰“心。”“請問之。”曰︰“潛天而天，潛地而地。天地，神明而不測者也。心之潛也，猶將測之，況于人乎？況于事倫乎？”“敢問潛心于聖。”曰︰“昔乎，仲尼潛心于文王矣，達之；顏淵亦潛心于仲尼矣，未達一間耳。神在所潛而已矣。”
天神天明，照知四方。天精天粹，萬物作類。
人心其神矣夫？操則存，舍則亡。能常操而存者，其惟聖人乎？
聖人存神索至，成天下之大順，致天下之大利，和同天人之際，使之無間也。龍蟠于泥， 其肆矣。 哉， 哉！惡睹龍之志也與！
或曰︰“龍必欲飛天乎？”曰︰“時飛則飛，時潛則潛，既飛且潛，食其不妄。形其不可得而制也與？”
曰︰“聖人不制，則何為乎 里？”曰︰“龍以不制為龍，聖人以不手為聖人。”
或曰︰“經可損益與？”曰︰“《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也。《詩》、《書》、《禮》、《春秋》，或因或作而成于仲尼，其益可知也。故夫道非天然，應時而造者，損益可知也。”
或曰︰“《易》損其一也，雖鰂知闕焉。至《書》之不備過半矣，而習者不知，惜乎《書》序之不如《易》也。”曰︰“彼數也，可數焉故也。如《書》序，雖孔子末如之何矣。”
昔之說《書》者，序以百，而《酒誥》之篇俄空焉。今亡夫！虞、夏之書渾渾爾，《商書》灝灝爾，《周書》噩噩爾。下周者，其書譙乎！”
或問︰“聖人之經不可使易知與？”曰︰“不可。天俄而可度，則其覆物也淺矣。地俄而可測，則其載物也薄矣。大哉，天地之為萬物郭，五經之為眾說郛。”
或問︰“聖人之作事，不能昭若日月乎？何後世之 也！”曰︰“瞽曠能默，瞽曠不能齊不齊之耳，狄牙能喊，狄牙不能齊不齊之口。君子之言，幽必有驗乎明；遠必有驗乎近，大必有驗乎小，微必有驗乎著，無驗而言之謂妄。君子妄乎？不妄。”
言不能達其心，書不能達其言，難矣哉。惟聖人得言之解，得書之體。白日以照之，江河以滌之，灝灝乎其莫之御也。面相之，辭相適，𡢄謔瞉x ㄖ釗酥 𢑥鄋怴A奠如言。彌綸天下之事，記久明遠，著古昔之<口昏>々，傳千里之� 胝擼 縭欏９恃裕 納 病Ｊ椋 幕 病Ｉ 危 有∪思 櫻∩ 擼 有∪酥 遠 楹 br />
聖人之辭，渾渾若川。順則便，逆則否者，其惟川乎？
或曰︰“仲尼聖者與？何不能居世也，曾範、蔡之不若！”曰︰“聖人者範、蔡乎？若範、蔡，其如聖何？”
或曰︰“淮南、太史公者，其多知與？何其雜也。”曰︰“雜乎雜，人病以多知為雜。惟聖人為不雜。”
書不經，非書也。言不經，非言也。言、書不經，多多贅矣！
或曰︰“述而不作，《玄》何以作？”曰︰“其事則述，其書則作。”
育而不苗者，吾家之童烏乎？九齡而與我《玄》文。
或曰︰“《玄》何為？”曰︰“為仁義。”曰︰“孰不為仁？孰不為義？”
曰︰“勿雜也而已矣。”
或問“經之艱易”。曰︰“存亡。”或人不諭。曰︰“其人存則易，亡則艱。
延陵季子之于樂也，其庶矣乎！如樂弛，雖札末如之何矣。如周之禮樂，庶事之備也，每可以為不難矣。如秦之禮樂，庶事之不備也，每可以為難矣。”
衣而不裳，未知其可也；裳而不衣，未知其可也。衣裳其順矣乎？
或問“文”。曰︰“訓。”問“武”。曰︰“克。”未達。曰︰“事得其序之謂訓，勝己之私之謂克。”
為之而行，動之而光者，其德乎？或曰︰“知德者鮮，何其光？”曰︰“我知，為之；不我知亦為之，厥光大矣。必我知而為之，光亦小矣。”
或曰︰“君子病沒世而無名，盍勢諸名卿，可幾也。”曰︰“君子德名為幾。梁、齊、趙、楚之君非不富且貴也，惡乎成名？谷口鄭子真，不屈其志，而耕乎岩石之下，名震于京師，豈其卿！豈其卿！”
或問“人”。曰︰“艱知也。”曰︰“焉難？”曰︰“太山之與蟻垤，江河之與行潦，非難也。大聖之與大佞，難也。烏呼！能別似者為無難。”
或問︰“鄒、莊有取乎？”曰︰“德則取，愆則否。”“何謂德、愆？”曰︰“言天、地、人經，德也；否，愆也。愆語，君子不出諸口。”
【譯文】
有人問什麼是“神”。 回答道︰“神就在于心。”“請問什麼是神就在于心？”回答道︰“用心深入體會天，就能德合于天；用心深入體會地，就能德合于地﹝ 。天與地，明智如神卻無形而難以究明，用心深入體察，還能測知，更何況是人呢？更何況是人事人倫呢？" “敢問怎樣才能用心深入到聖人那里呢？" “從前孔子潛心深入文王之道，達到了聖境；顏淵又潛心深入孔子之學，只差一點，可惜還是沒有達到。神就在于潛心深入的地方。”
天之明，光照四方；天之神，洞悉幽冥。天純陽精粹，化生萬物，各成其類。人的心，神乎其神，操乘正義則仁義之心存，稍一縱逝就消亡無蹤。能夠恆常操秉正義而存其仁義之心的，該是只有聖人方能如此吧！聖人存其心神，求索極至，成就天下的大順，致達天下的大利，彌合上天與人類間的界線，使天人之間相合無間。
龍屈曲在泥澤的時候，四腳蛇就得意忘形肆行無忌了……四腳蛇呀四腳蛇，哪里知道龍的志象呢？有人問道︰“龍一定要高飛上天嗎？”回答道︰“時機成熟能飛就高飛升天，時機不成熟需潛就潛藏在深淵，既可高飛又可深潛。連飲食都不妄食，它的身形是誰也不能控制的。”反駁道︰“既然聖人不能受人控制，為什麼文王被拘囚在美里呢？”回答道︰“龍因不受制而成為龍，聖人以不專執而成為聖人。”
有人問︰“‘經’能夠減損或增益嗎？”回答說︰“《 易》 起初只有八卦，周文王重卦演為六十四卦，有所增益是可知的。《 詩》 、《 書》 、《 禮》 、《 春秋》 或因舊文而刪定，或筆削而制作，都由孔子整理而成，有所增益也是可知的。所以說道並非天設，是人們順應時勢而造作的，有所損益是可知的。”有人又問︰“《 易》 損失其中的一部分，即使是愚蠢之人也知道有所缺失；至于《 尚書》 佚失不備的已超過一半了，而學習的人並不知道。可惜呀，《 書序》 比不上《 周易》 啊！”回答說︰“那是有數可計，可以計算的，所以這樣。像《 書序》 ，既使像孔子，也不能把它怎麼樣。”
過去論說《 尚書》 的人，敘列出百篇。但是《 酒浩》 這篇有些脫簡暫時空缺出來了。現在那些空缺的地方都沒有了。
虞、夏之《 書》 ，內容廣博，《 商書》 浩瀕無際，《 周書》 正直不阿。繼周之後的，他們的文書也就變得很酷烈了吧！
有人問︰“聖人的《 經》 義不能讓人輕易地弄懂嗎？”回答道︰“不能！天很容易地就可度量，那麼它箍蓋萬物也就很淺了，地一會兒就可測知，那麼它承載萬物也就很薄了。偉大啊，天地就像萬物的城郭，《 五經》 就像眾說的城郭。”
有人問︰“聖人作事，不是能夠昭明如日月嗎？為什麼後世人們還爭辯不休呢？”回答說︰“師曠能夠默然于心，但師曠不能使不同欣賞能力的耳朵都變得一樣，易牙善于調和味道，但是不能把口味不一的眾口變得都一樣。”
君子論說幽玄之理，一定用顯明易曉的道理作驗證；論說悠遠的，必有淺近的作驗證；論說微妙的，必有顯著的作驗證。沒有驗證而夸夸其談就是荒誕。君子荒誕嗎？不荒誕。
言語不能盡達自己的內心情思，文章不能充分表達自己想說的，盡達是非常難的。只有聖人得到言語表達的節理，得到書面表達的文法。聖人的言語文章，就像光明的太陽照耀過，就像長江，黃河的水蕩滌過一樣，光潔渾厚，沒有誰能抵得上。面目表情彼此互相交遞，言辭語言互相溝通，抒發內心深處想說的，把內心憤蔥郁積的情思與他人溝通，沒有比言語更有效的了。囊括天下之事，打破時空限制，把時間久遠的往事記錄明晰，把地域遠隔的事記錄清楚，使古昔昏昧的往事昭著明白，使千里之外昏亂的事情傳達明悉，沒有比書面文章更有效的，所以說，言語是心聲，書面文章，是心畫。心聲、心畫表現出來，君子和小人也就顯現出來了。心聲和心畫，都是君子或小人動乎內情而發于外的表現吧！
聖人的言辭像浩浩的河水。順從它就能安然無事，逆著它就危殆百出，這就是河水的特性吧！
有人問︰“孔子是聖人嗎？為什麼不能居當世要津？竟不如範灘和蔡澤。”回答說︰‘怪人就是範雌、蔡澤嗎？孔子如果真像範灘、蔡澤那樣，又哪能談得上是聖人呢？"
有人問︰“淮南王和太史公，他們都很淵博多識吧！為什麼那麼駁雜呢？”回答說︰“駁雜啊駁雜，人們常犯因知識淵博而致思想駁雜的毛病，只有聖人才精純不雜。”
文章不合五經之旨就不算文章，言論不合儒家思想就不叫言論。言論，文章不合經意，越多越如贅肉一樣多余而有害。
有人問︰“聖人‘述而不作’，《 太玄》 為什麼要‘作’‘廣回答說︰“聖人對于史事就述舊，但他的書就是創作。生育出來卻不能長大成苗，是我家的童鳥啊！他幾歲的時候就參與我的《 太玄》 創作了。”有人問︰“《 太玄》 一書為了什麼而作？”回答說︰“為了仁義！”對方又問︰“誰不為了仁？誰不為了義？”回答說︰“令仁義之思精純不雜罷了。”
有人問群經的難治與易治。回答說“存亡！”那人不明白什麼意思，為他解釋道︰“經書的文辭存而不缺就易治，散失亡佚就難治。延陵季子對于音樂，大概精通得差不多了吧！但假如樂章廢壞不存，即使是季禮也無可奈何了。如在周代，禮樂典章等都很齊備，每每治《 經》 就不難了；如在秦代，禮、樂典章制度都已廢壞散亂，每每治《 經》 就很難了。”
有衣而無裳，有上而無下，有君而無臣，是不行的；有裳而無衣，有下而無上，有臣而無君，也是不可行的。上有衣，下有裳，明君在上，百官治下，才能天下大順。
有人問︰“什麼是文？”回答說“訓！”又問︰“什麼叫武？”回答說︰“克！”問的人不解。進一步解釋說︰“事情能得其次弟條理稱為訓，能戰勝自我私欲的稱作克。”
一做事就能表率眾人，通行當世；一行動就有令聞廣譽，榮光集身，大概只能有德才能這樣吧！有人反問︰“能識賢德的人太少了，即使有德也不會有什麼榮光。”回答說︰“賞識我去盡力做，不賞識我也去盡力做，那榮光就大了。一定得賞識我才去做，那榮光就小了。”
有人說︰“君子擔憂的是段世死亡卻沒有名。為什麼不借助權勢地位呢？想成名，有了卿這樣的權勢地位大概就有望了。”回答說︰“君子期望的是因德而立名。梁、齊、趙、楚這些諸侯王，哪個不是富有高貴，有權有勢？但又有哪個成名呢？谷口的鄭子真，不委屈他的志向，耕種于岩石之下，沒權沒勢卻名震京師。成名哪里非得是卿？哪里非得是卿？"
有人問“怎麼才能知人？”回答說︰“難知。”問︰“為什麼難？”回答說︰“泰山和蟻佷，江河和道路上的雨水，這些形于外的東西，大小一目了然，不難知。但要知道大聖和大餒，就很難了。鳥乎！只有能區別似是而非的才不難知人。”
有人問︰“鄒衍，莊周等諸子之說有可取之處嗎？”回答說︰“合于德的就可取，過錯的就不可取。”又問︰“什麼是合于德？什麼是過錯？”回答說︰“論說天、地、人而合乎經意的就是合于德，否則就是過錯。過錯的話，君子是不說出口的。”
