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好盡其心于聖人之道者，君子也。人亦有好盡其心矣，未必聖人之道也。
多聞見而識乎至道者，至識也。多聞見而識乎邪道者，迷識也。如賢人謀之，美也，詘人而從道。如小人謀之，不美也，詘道而從人。
或問︰“五經有辯乎？”曰︰“惟五經為辯。說天者莫辯乎《易》，說事者莫辯乎《書》，說體者莫辯乎《禮》，說志者莫辯乎《詩》，說理者莫辯乎《春秋》。舍斯，辯亦小矣。”
春木之 兮，援我手之鶉兮。去之五百歲，其人若存兮。或曰︰“ 々者天下皆說也，奚其存？”曰︰“曼是為也，天下之亡聖也久矣。呱呱之子、各識其親； 々之學，各習其師。精而精之，是在其中矣！”
或曰︰“良玉不雕，美言不文，何謂也？”曰︰“玉不雕， 不作器。言不文，典謨不作經。”
或問︰“司馬子長有言，曰五經不如《老子》之約也，當年不能極其變，終身不能究其業。”曰︰“若是則周公惑，孔子賊。古者之學耕且養，三年通一。
今之學也，非獨為之華藻也，又從而繡其 �㜜A惡在其《老》不《老》也。”或曰︰“學者之說可約邪？”曰︰“可約解科。”
或曰︰“君子听聲乎？”曰︰“君子惟正之听；荒乎淫，拂乎正，沈而樂者，君子不听也。”
或問︰“侍君子以博乎？”曰︰“侍坐則听言，有酒則觀禮。焉事博乎？”
或曰︰“不有博弈者乎？”曰︰“為之猶賢于已耳。侍君子者賢于已乎？君子不可得而侍也。侍君子，晦斯光，窒斯通，亡斯有，辱斯榮，敗斯成。如之何賢于已也。”
鷦明沖天，不在六翮乎？拔而傅尸鳩，其累矣夫。
雷震乎天，風薄乎山，雲徂乎方，雨流乎淵，其事矣乎？
魏武侯與吳起浮于西河，寶河山之固。起曰︰“在德不在固。”曰︰“美哉言乎！使起之固兵每如斯，則太公何以加諸？”
或問︰“周寶九鼎，寶乎？”曰︰“器寶也。器寶，待人而後寶。”
齊桓、晉文以下，至于秦兼，其無觀已。或曰︰“秦無觀，奚其兼？”曰︰“所謂觀，觀德也。如觀兵，開闢以來，未有秦也。”
或問︰“魯用儒而削，何也？”曰︰“魯不用儒也。昔在姬公用于周而四海皇皇，奠枕于京。孔子用于魯，齊人章章，歸其侵疆。魯不用真儒故也。如用真儒，無敵于天下，安得削？”
灝灝之海，濟，樓航之力也。航人無楫，如航何？
或曰︰“奔壘之車，沈流之航，可乎？”曰︰“否。”或曰︰“焉用智？”
曰︰“用智于未奔沈。大寒而後索衣裘，不亦晚乎？”
乘國者，其如乘航乎？航安，則人斯安矣。
惠以厚下，民忘其死。忠以衛上，君念其賞。自後者，人先之。自下者，人高之。誠哉，是言也！
或曰︰“弘羊榷利而國用足，盍榷諸？”曰︰“譬諸父子，為其父而榷其子，縱利，如子何？卜式之雲，不亦匡乎！”
或曰︰“因秦之法，清而行之，亦可以致平乎？”曰︰“譬諸琴瑟鄭、衛調，俾夔因之，亦不可以致蕭韶矣。”
或問︰“處秦之世，抱周之書，益乎？”曰︰“舉世寒，貂狐不亦燠乎？”
或曰︰“炎之以火，沃之以湯，燠亦燠矣！”曰︰“燠哉！燠哉！時亦有寒者矣。”非其時而望之，非其道而行之，亦不可以至矣。
秦之有司，負秦之法度；秦之法度，負聖人之法度。秦弘違天地之道，而天地違秦亦弘矣。
【 譯文】
“我很少見到喜好先王之道，深遠之理的人。人們淺近的書就讀，淺近的話就听，至于聖人的深遠之義就背棄不讀不听了。”那人說︰“怎麼說得像這樣嚴重呢？誦讀先王詩書之聲不是充溢間門，到處都是嗎？”回答說︰“是不得已才那樣，能夠不那樣早都不那樣了；可以停止那樣做卻不停止那樣做的，太少了。”
喜歡在詩書禮義等聖人之道上傾心竭力的人，是君子。人們也有喜歡對自己所做所為傾心竭力的，但未必是聖人之道。這樣的人也算不上是君子。
多聞博見而能認識到正義真諦的，是至高的認識。多聞廣見認識的卻是邪門歪道，那是迷惑的認識。與賢人謀畫的好處是使人心改變而順從道義；與小人謀畫的不好之處是背離道義而順從人意。
有人問︰“《 五經》 也有巧妙的言辭嗎？”回答說︰“只有《 五經》 才算得上言辭巧妙。論說天地四時，陰陽變化，沒有比《 周易》 更好的了；論說人間政事的，沒有比《 消書》 更充分的了；論說百事體制的，沒有比《 儀禮》 更周詳的了；抒發情志沒有比《 詩經》 更合適的了；議論是非，沒有比《 春秋》 更精譬的了。舍棄這些，所謂的言辭巧妙也就微不足道了。”
春天的樹木欣欣向榮，孔子的學說啟迪著我，引導著我，就像牽著我的手一樣前進。離開我們已近五百年了，但他好像還活在我們中間。有人說︰“儒家門派分立，爭論吹吹不休，天下異說遍起，孔子的真學在哪里呢？”回答說︰“不要說這些話吧！天下沒有聖人已經很久了。呱呱而泣的嬰兒各自只認識自己的父母，吹吹爭論的學子，各自學習的是各自的師說。對于師說汲取其精華，精益求精，孔學的真學就蘊藏在其中啊。”
有人問︰“美玉不用雕刻，美言不用文飾，說的是什麼意思呢？" 回答說︰“玉如果不加雕刻，瑪播這樣的寶玉也不能成器；語言不加文飾，《 典》 、《 漠》 等也不能成為“經”了。
有人問︰“司馬遷有番言論，說《 五經》 不如《 老子》 言簡意賅。壯年不能究極經學的流變，一生也不能弄明白所學習的內容。”回答說︰“如果是這樣，豈不就是周公在迷惑人？孔子在禍害人了嗎？古時的學習是一邊學習一邊還得耕田養家，尚且能夠三年讀通一經。現在的治學就像制衣一樣，不僅要在衣服上施色繪紋，又進而在肇囊和佩巾上繡花文飾，煩瑣而寡要，哪在于《 老子》 不《 老子》 呢！（是治學方法的原因，與《 五經》 沒有關系。）”問︰“這些學者的學說，能不能使他簡約些？”回答說︰“可以約簡解說的言辭和解說的條例。”
有人問︰“君子也听音樂嗎？”回答說︰“君子只听正聲雅樂，荒淫的，背離正聲的，沉溺于逸樂的，君子全都不听。”
有人問︰“可以用博戲侍陪君子嗎？”回答說︰“侍奉從坐就恭敬地听取師說，有了飲酒的場合就用心觀習飲酒之禮，哪能從事賭博呢？”又問︰“孔子不是還說過︰‘不有博弈者乎？’嗎？”回答說︰“孔子不也說“做那樣的事情僅僅是比飽食終日，無所用心好一點嗎？奉待君子從之而學難道是比飽食終日無所用心好一點就可以了嗎？可以為師的君子很難遇到，能侍從他學習是很幸運的。一旦能侍從上這樣的老師，暗晦不清之處也就能明晰透徹了，窒礙不通之處也就能曉暢通達了，能使亡者存，能使屈辱成為光榮，能使失敗變為成功。怎麼能說就是比飽食終日無所用心好一點的博弈呢？”
鶴明一飛而沖天，不就在于它長著長大的翎毛嗎？假如把鶴明的長翎拔下來安傅在布谷鳥的翅膀上，只能成為它的累贅。
雷在天上震響，風在山中聚集，雲飄向四方，雨流向深淵是天在勤勞行事吧！
魏武侯和吳起在西河巡游，認為大河高山這樣堅固的地形是國家之寶。吳起對答道︰“國家的強大在于德而不在于地形的堅固。”（揚雄）贊嘆道︰“這話說得好啊！假使吳起認為軍隊是否強大穩固也能象這樣，那麼姜太公又用什麼去超過他呢？"
有人問︰“周王朝以九鼎為寶，九鼎真是寶嗎？”回答說︰“做為器皿是寶。器皿要成為寶，需待人珍視它然後才能成為寶。”
自齊桓公，晉文公以下一直到秦兼並六國，都不值得一看，有人說︰“秦不值得一看，怎麼還能兼並六國？”回答說︰“所謂看，是看德。如果是看打仗，自從開天闢地以來，沒有比秦國更厲害的了。”
有人問︰“魯國曾任用儒士為政，土地卻被人侵奪更嚴重，怎麼回事？”回答說︰“魯國並沒用真儒士。過去周公曾在宗周執政，四海之內的方國諸侯都急急忙忙到京城朝勤。孔子曾在魯國執政，齊國人憂懼害怕，把過去侵奪的疆土歸還魯國。魯國不任用真正的儒士。如果用真正的大儒，會在天下無敵，怎麼會被侵削呢？
想渡過浩瀚的大海，需憑借樓船之力。駕船的人沒有船揖，有船又能怎樣呢？有人問︰“車子傾覆于壁壘，船沉沒在水中，可以嗎？”回答說︰“不可以。”又問︰“智慧該用在什麼地方呢？”回答說︰“智慧用在尚未傾覆沉沒之前。天氣十分寒冷而後才尋找衣裘，不就太晚了嗎？"
治御國家就像乘船一樣，船安全了，那麼人也就安全了。
對下民惠愛仁厚，下民會為他而忘了死。對君上忠心而盡力，君上就會念著對他獎賞。自置人後，他人反而會把你置身于先；自我謙下，他人反會備加推崇，此話說得確實有道理啊！
有人說︰“桑私羊行專賣之法以取利，使國家財用豐足，為什麼不專賣呢？”回答說︰“比如說父親和兒子，父親對他的兒子實行專賣，既使獲利，對他的兒子又算怎麼回事呢？卜式所說的，不就是想糾正這一錯誤嗎？"
有人問︰“因循秦代的酷法，清正廉明地施行它，也可以使天下太平嗎？”回答說︰“打個比方，就像用琴瑟彈奏鄭衛的淫風邪調，使夔因循它，夔也不能使舜時有《 簫韶》 雅樂了。”
有人問︰“身處秦世，卻自守儒家之術，有好處嗎？”回答說︰“全世界都寒冷，貂皮和狐皮不是還很熱乎嗎？”那人說︰“用火燒他，用熱水澆灌他，要熱乎不也能熱乎嗎？”回答說︰“熱乎雖然是熱乎了，當時也有心寒不服的。”
不是那個時節卻期望有那個時節的收獲，不是正道卻走在上面，最終也不能抵達目標有所成功。秦的官吏違背秦的法度，秦的法度違背聖人的法度。秦過分地背逆了天地的好生厚物之德，天地背逆秦的意願也可以說是大了。
