“先知其幾于神乎？敢問先知。”曰︰“不知。知其道者其如視，忽、眇、綿作𦖭。”
先甲一日易，後甲一日難。
或問︰“何以治國？”曰，“立政。”曰︰“何以立政？”曰︰“政之本，身也，身立則政立矣。”
或問︰“為政有幾？”曰︰“思𤪺氶I被蛭省八 盡保吭唬骸拔粼謚芄 饔詼 劍 墓 峭酢Ｕ儼 鮒埃 誣欄侍模 淥家印７蚱牖贛 凍攏 虜還 冢 叢 甕浚 疽臃頡ｌ斷罰 誘 呱篤淥 徑 岩印！ br />
或問︰“何思？何𣈲薽T痹唬骸襖先死希 氯斯攏 勒 幔 凶幽叮 救松Ｖ 剿肌Ｈ @人老，屈人孤，病者獨，死者逋，田畝荒，杼軸空之謂𤪺氶I br />
為政日新。或人︰“敢問日新。”曰︰“使之利其仁，樂其義，厲之以名，引之以美，使之陶陶然之謂日新。”
或問“民所勤”。曰︰“民有三勤。”曰︰“何哉所謂三勤？”曰︰“政善而吏惡，一勤也；吏善而政惡，二勤也；政、吏駢惡，三勤也。禽獸食人之食，土木衣人之帛。谷人不足于晝，絲人不足于夜之謂惡政。”
聖人，文質者也。車服以彰之，藻色以明之，聲音以揚之，詩書以光之。籩豆不陳，玉帛不分，琴瑟不鏗，鐘鼓不鏆，則吾無以見聖人矣。
或曰︰“以往聖人之法治將來，譬猶膠柱而調瑟，有諸？”曰，“有之。”曰︰“聖君少而庸君多，如獨守仲尼之道，是漆也。”曰︰“聖人之法，未嘗不關盛衰焉。昔者，堯有天下，舉大綱，命舜、禹；夏、殷、周屬其子，不膠者卓矣！唐、虞象刑惟明，夏後肉闢三千，不膠者卓矣！堯親九族，協和萬國。湯武桓桓，征伐四克。由是言之，不膠者卓矣。禮樂征伐，自天子所出。春秋之時，齊晉實予，不膠者卓矣！”
或曰︰“人君不可不學《律》、《令》。”曰︰“君子為國，張其綱紀，謹其教化。導之以仁，則下不相賊；蒞之以廉，則下不相盜；臨之以正，則下不相詐；修之以禮義，則下多德讓。此君子所當學也。如有犯法，則司獄在。”或苦亂。曰︰“綱紀。”曰︰“惡在于綱紀？”曰︰“大作綱，小作紀，如綱不綱，紀不紀，雖有羅網，惡得一目而正諸？”
或曰︰“齊得夷吾而霸，仲尼曰小器。請問大器。”曰︰“大器其猶規矩準繩乎？先自治而後治人之謂大器。”
或曰︰“正國何先？”曰︰“躬工人績。”
或曰︰“為政先殺後教。”曰︰“於乎，天先秋而後春乎？將先春而後秋乎？”吾見玄駒之步，雉之晨 也，化其可以已矣哉。
民可使覿德，不可使覿刑。覿德則純，覿刑則亂。
象龍之致雨也，難矣哉。曰︰“龍乎！龍乎！”
或問“政核”。曰︰“真偽，真偽則政核。如真不真，偽不偽，則政不核。”鼓舞萬物者，雷風乎！鼓舞萬民者，號令乎！雷不一，風不再。
聖人樂陶成天下之化，使人有士君子之器者也。故不遁于世，不離于群。遁離者，是聖人乎？
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或問曰︰“載使子草律。”曰︰“吾不如弘恭。”“草奏。”曰︰“吾不如陳湯。”曰︰“何為？”曰︰“必也律不犯，奏不剡。”
甄陶天下者，其在和乎？剛則 ，柔則壞。
龍之潛亢，不獲中矣。是以過中則惕，不及中則躍，其近于中乎！
聖人之道，譬猶日之中矣！不及則未，過則昃。
什一，天下之中正也。多則桀，寡則貊。
井田之田，田也。肉刑之刑，刑也。田也者，與眾田之。刑也者，與眾棄之。
法無限，則庶人田侯田，處侯宅，食侯食，服侯服，人亦多不足矣。
為國不迪其法，而望其效，譬諸算乎？
【 譯文】
“事先預知大概近似神了吧，請問怎麼就能事先預知？”回答說︰“不可知！知道事先預知的方法就像看東西一樣，只要能把細小的看清，就能看清大的，只要能對現實的弄清，就可預知未來的。”
先于甲日一天謀畫，容易；後于甲日一天救患，困難。
有人問︰“依據什麼去治理國家？”回答說︰“確立為政之道。”又問︰“依據什麼確立為政之道？”回答說︰“為政的根本就在于自身。自身有所立那麼為政也就有所成了。”有人問︰“為政的關鍵是什麼？”回答說︰“或被人思念，或被人厭煩。”那人又問︰“什麼叫做被人思念？什麼叫做被人厭煩？”回答說︰“往昔的時候，周公東征、匡正天下各方國；召伯巡行履行職責，小小的甘棠樹人民都因召公在其下听過政而不忍伐除，這就是被人思念。齊桓公伐楚想取道陳國，陳國最終也沒讓他們入國。桓公竟拘捕了騙了他的轅濤涂，這就是被人厭煩。可嘆啊！為政作官的人要詳察讓人懷念和被人厭煩。”那人又問︰“怎樣就能被人懷念，怎樣就會被人厭煩？”回答說︰“尊敬別人的老人，愛護他人的孤兒，病了的予以補養，死了的予以安葬；男人有田可耕，女人有桑可采，這樣就被人思念了。如果對老人辱慢，對孤兒欺侮，讓病的人孤獨無助，讓死的人暴尸荒野，田畝荒蕪，桑織一空，這樣為政的人就被人厭煩了。”
為政要日日有新。或人說︰“請問什麼是日日有新？”回答說︰“使眾下以仁為利益，以義為快樂，用名譽激勵他們；用表彰誘導他們，使他們陶陶而樂，這就是所說的日日有新。”
有人問︰“老百姓憂勞的事情是什麼？”回答說︰“老百姓有三大憂勞。”問︰“是什麼呢？”回答說︰“政策雖好，行政的官吏腐敗暴慶，這是一大憂苦；官吏雖然好，政策卻不好，這是一大憂苦；政策、官吏都壞，這又是一大憂苦。禽獸侵食人的糧食，建築物上飾掛著人穿的絲帛，生產糧食的成天到晚盡力于田野還干不完，生產織物的整宿整夜地織作也難維護生計，這就是所說的惡政。”
聖人，也需因其才質加以文飾。用車馬衣服，花紋顏色來彰明他的與眾不同，用弦歌音樂來頌揚他的德行，用《 詩》 、《 書》 來光顯他的功德。假如對待聖人翅豆不予陳列，玉帛不予分贈，琴瑟不為之而奏，鐘鼓不為之而響，那麼我們將無從見到聖人了。
有人問︰“用以往的聖人的法度治理將來就像膠柱調瑟一樣，有這樣的事嗎？”回答說︰“有的。”問︰“聖明的君王少而昏庸的君王多，如果獨守孔子的治國之道，這就是膠柱吧！”回答說︰“聖人的法度沒有不關盛衰的，唐堯有天下，把政權禪讓給了舜，禹；到了夏、商、周就變為傳給他們的兒子了，不膠柱固執得很。唐堯、虞舜只用象征的刑法標明犯罪，夏王卻立有肉刑三千條，不膠著固執得很。堯親睦九族，協和天下各方國，到了商湯，周武王威武用兵，征伐四方，戰勝敵人，由此來說，不膠著固執得很。禮樂與征伐這樣的大事應該由天子執掌，到了春秋時代，齊、晉這樣的大國實際上參與其事，不膠柱固執得很。（聖人因時勢而立法度，也因時勢而變法度。）
有人說︰“人君不能不學習法律。”回答說︰“君子治理國家，布施他的治國大綱，謹行教化，用仁義引導他們，下民就不會互相殘殺；用廉潔來督察他們，下民就不會偷盜；用正道治理他們，下民就不會欺詐；用禮義修養他們，下民就多美德能禮讓。這些是君子所應當學習的。如果有誰犯了法，那麼有主管司法的官吏在。”
有人苦于為政的紛亂。回答說︰“綱、紀！”問︰“為什麼在于綱紀？”回答說︰“大的作為綱，小的作為紀。如果該作綱的不作綱，該作紀的不作紀，即使有羅網，又怎麼能使一個網眼理得順呢？"
有人說︰“齊桓公得到管仲而稱霸天下，孔子還說他是‘小器’。請問什麼是‘大器’? ”回答說︰“大器就像圓規、方矩、水準、墨繩一樣吧，先把自身治好然後再治理他人就是所說的‘大器’。”有人問︰“治理國家以什麼為先？”回答說，“自身勤勉成功，他人效法，才能治國有所成功。”
有人問︰“為政先行刑法，後施教化。”回答說︰“可嘆！天是先有秋後有春呢？還是先有春後有秋呢？我看到螞蟻爬行，雄推晨鳴（他們都是感春光之化），這種感化難道可以停止嗎？"
下民可讓他們經常受正面美德的燻染，不能讓他們總是看到犯法的事情。經常看到的是美德，下民就純樸敦厚，經常看到的是作奸犯科的事情，下民就悖亂無常。
用假龍求雨，是難以實現的，龍啊！龍啊！
有人問“為政怎樣才能真實？”回答說︰“以真為真，以偽為偽。把真的當作真的，把假的當作假的就能使為政真實，假如不把真的當真的，不把假的當假的，那麼為政就不能真實。”
鼓舞萬物的，是雷和風吧！鼓舞萬民的，是號與令吧。雷應當不一而足，風不應當再次出現。（勸民生養的號令應當不止一次，責罰警告的號令不應屢次出現。）
聖人喜歡用教育而使天下有所變化，使一般人都具有士君子的才學器量，所以不避離人世，不遠離社會人群。躲避人世社會的，難道能是聖人嗎？
雌鳥沒有才能，它的卵敗壞孵不出小雛；人君沒有才干，他的民眾就鄙俗粗野。
有人問道︰“假如您起草律令怎樣？”回答說︰“我不如弘恭。”“那讓您起草奏書呢？”回答說︰“我不如陳湯。”問︰" （一定要做的話）該怎麼做？”回答說︰“一定要做的話，就要使律令不侵害無罪之民，使奏書不刺責無過之君。”
治理天下就像制作陶器一樣，關鍵在于剛柔相濟。太剛了易于破裂，太柔了難以成器。
龍或潛伏在下，或高舉在上，不得處中（而有凶）。因此，九三艾超過了中（九二艾），就戒懼謹慎；九四艾趕不上中（九五艾）就跳躍追趕。他們也就接近中吧。聖人之道就像太陽中升，不及中午就達不到昌明盛旺，過了中午就日影西斜了。
什一稅法，是天下征稅的正法。超過什一，就成為萊一樣的暴斂之政；少于什一，就成了蠻貉一樣的不開化之政。井田制度下的土地，就是眾人耕種共助公田。肉刑的刑罰，就是給人們做個示範。所謂田，就是大眾一起耕作共助公田；所謂刑，也就是大家知道違法不可而共同拋棄那些違法的行為。
法令不加限止，那麼庶人就會經營諸侯才該擁有的田畝，食用諸侯才該食用的食物，穿戴諸侯才該穿戴的服飾。制度悟亂，人們也就更加不足了。治理國家不遵循治理的法則，卻希望有治理的功效，就像算數一樣吧！
