或問︰“淵、騫之徒惡乎在？”曰︰“寢。”或曰︰“淵、騫曷不寢？”曰︰“攀龍鱗，附鳳翼，巽以揚之，勃勃乎其不可及也。如其寢！如其寢！”七十子之于仲尼也，日聞所不聞，見所不見，文章亦不足為矣。
君子絕德，小人絕力。或問“絕德”。曰︰“舜以孝，禹以功，皋陶以謨，非絕德邪？”“力”。“秦悼武、烏獲、任鄙扛鼎𦰡牛，非絕力邪？”
或問“勇”。曰︰“軻也。”曰︰“何軻也？”曰︰“軻也者，謂孟軻也。
若荊軻，君子盜諸。”“請問孟軻之勇。”曰︰“勇于義而果于德，不以貧富、貴賤、死生動其心，于勇也，其庶乎！”
魯仲連⺝湯而不制，藺相如制而不⺝湯。
或問“鄒陽”。曰︰“未信而分疑，慷辭免 ，幾矣哉！”
或問︰“信陵、平原、孟嘗、春申益乎？”曰︰“上失其政，奸臣竊國命，何其益乎？”
樗里子之知也，使知國如葬，則吾以疾為蓍龜。
“周之順、赧以成周而西傾，秦之惠文、昭襄，以西山而東並，孰愈？”曰︰“周也羊，秦也狼。”“然則狼愈歟？”曰︰“羊狼一也。”
或問︰“蒙恬忠而被誅，忠奚可為也？”曰︰“塹山堙谷，起臨洮，擊遼水，力不足而死有餘，忠不足相也。”
或問︰“呂不韋其智矣乎，以人易貨。”曰︰“誰謂不韋智者與？以國易宗。不韋之盜，穿窬之雄乎？穿窬也者，吾見擔石矣，未見洛陽也。”
秦將白起不仁，奚用為也。長平之戰，四十萬人死，蚩尤之亂，不過于此矣。原野厭人之肉，川谷流人之血，將不仁，奚用為！“翦？”曰︰“始皇方獵六國，而翦牙鎭！”
或問︰“要離非義者與？不以家辭國。”曰︰“離也，火妻滅子，以求反于慶忌，實蛛蝥之� 病Ｑ煽晌街 逡玻俊薄罷 俊薄拔 鮮戲負 滔 覽郟 嫖 底呈恐 乙玻 煽晌街 逡玻俊薄伴穡俊薄拔 し鐸鍍謚 住 嘍嬌褐 跡 氬徊庵 兀 蕩炭橢 乙玻 煽晌街 逡玻俊 br />
或問︰“儀、秦學乎鬼谷術，而習乎縱橫言，安中國者，各十餘年，是夫？”曰︰“詐人也，聖人惡諸。”曰︰“孔子讀而儀、秦行，何如也？”曰︰“甚矣！鳳鳴而鷙翰也。”“然則子貢不為歟？”曰︰“亂而不解，子貢恥諸；說而不富貴，儀、秦恥諸。”
或曰︰“儀、秦其才矣乎！跡不蹈已。”曰︰“昔在任人，帝曰難之，亦才矣。才乎才，非吾徒之才也。”
美行︰園公、綺里季、夏黃公、 里先生。言辭︰婁敬、陸賈。執正︰王陵、申屠嘉。折節；周昌、汲黯。守儒︰轅固、申公。 異︰董相、夏侯勝、京房。或問“蕭、曹”。曰︰“蕭也規，曹也隨。”“滕、灌、樊、酈？”曰︰“俠介。”“叔孫通？”曰︰“槧人也。”“爰盎？”曰︰“忠不足而談有餘。”“晁錯？”曰︰“愚。”“酷吏？”曰︰“虎哉！虎哉！角而翼者也。”“貨殖？”曰︰“蚊。”曰︰“血國三千，使捋疏、飲水、褐博，沒齒無愁也？”或問“循吏”。曰︰“吏也。”“游俠？”曰︰“竊國靈也。”“佞幸？”曰︰“不料而已。”
或問“近世社稷之臣”。曰︰“若張子房之智，陳平之無悟，絳侯勃之果，霍將軍之勇，終之以禮樂，則可謂社稷之臣矣。”
或問︰“公孫弘、董仲舒孰邇？”曰︰“仲舒欲為而不可得者也，弘容而已矣。”
或問“近世名卿”。曰︰“若張廷尉之平，雋京兆之見，尹扶風之潔，王子貢之介，斯近世名卿矣。”“將。”曰︰“若條侯之守，長平、冠軍之征伐，博陸之持重，可謂近世名將矣。”“請問古。”曰︰“鼓之以道德，征之以仁義，輿尸、血刃，皆所不為也。”
張騫、甦武之奉使也，執節沒身，不屈王命，雖古之膚使，其猶劣諸。世稱東方生之盛也，言不純師，行不純表，其流風、遺書，蔑如也。或曰︰“隱者也。”曰︰“昔之隱者，吾聞其語矣，又聞其行矣。”或曰︰“隱道多端。”曰︰“固也！聖言聖行，不逢其時，聖人隱也。賢言賢行，不逢其時，賢者隱也。談言談行，而不逢其時，談者隱也。昔者箕子之漆其身也，狂接輿之被其發也，欲去而恐罹害者也。箕子之《洪範》．接輿之歌鳳也哉！”或問︰“東方生名過實者，何也？”曰︰“應諧，不窮，正諫，穢德。應諧似優，不窮似哲，正諫似直，穢德似隱。”“請問名。”曰︰“詼達。”“惡比？”曰︰“非夷尚容，依隱玩世，其滑稽之雄乎！”或問︰“柳下惠非朝隱者與？”曰︰“君子謂之不恭。古者高餓顯，下祿隱。”
妄譽，仁之賊也；妄毀，義之賊也。賊仁近鄉原，賊義近鄉訕。
或問︰“子，蜀人也，請人。”曰︰“有李仲元者，人也。”“其為人也，奈何？”曰︰“不屈其意，不累其身。”曰︰“是夷、惠之徒與？”曰︰“不夷不惠，可否之間也。”“如是，則奚名之不彰也？”曰︰“無仲尼，則西山之餓夫與東國之絀臣惡乎聞？”曰︰“王陽、貢禹遇仲尼乎？”曰︰“明星皓皓，華藻之力也與？”曰︰“若是，則奚為不自高？”曰︰“皓皓者，己也；引而高之者，天也。子欲自高邪？仲元，世之師也。見其貌者，肅如也；聞其言者，愀如也；觀其行者，穆如也。鄲聞以德詘人矣，未聞以德詘于人也。仲元，畏人也。”或曰︰“育、賁。”曰︰“育、賁也，人畏其力，而侮其德。”“請條。”
曰︰“非正不視，非正不听，非正不言，非正不行。夫能正其視听言行者，昔吾先師之所畏也。如視不視，听不听，言不言，行不行，雖有育、賁，其猶侮諸！”
【譯文】
有人問︰“顏淵、閔子騫這些孔子的弟子們的弟子在哪里呢？" 回答說︰“湮沒無聞。”又問︰“顏淵、閔子騫為什麼不湮沒無聞？”回答說︰“他們以孔子為師，就像攀龍鱗、附鳳翼，又有清風揚舉一樣，聲名勃勃直上，其他人無法追得上。怎麼能象七十子後學那樣湮沒無聞呢！怎麼能象那樣湮沒無聞呢！七十子在孔子那里，每天都能听到他們所听不到的，見到他們所見不到的。（修德不暇），文章著述不值得傾力去做。”
君子品德卓絕，小人力氣卓絕。有人問“品德卓絕是什麼？”回答說︰“舜的孝行，禹的大功，皋陶的議謀，豈不是他人無法企及的德嗎？”又問︰“什麼是絕力？”回答說︰“秦悼武王與烏獲，任鄙雙手舉鼎，徒手搏牛，難道不就是顯示他們卓絕的力氣嗎？"
有人問︰“什麼是勇？”回答道︰“是柯！”問︰“是哪一個柯？”回答說︰“所謂的‘柯’是說孟柯。如果是荊柯，君子只能把他當做強盜。”“請問孟柯的勇是什麼？”回答說︰“在行義修德方面十分勇敢，不因為貧富、貴賤、死生動搖自己的為義為德之心，從勇的標準看，是差不多了。”
魯仲連輕蕩肆志不能屈己受制；藺相如能屈己受制卻不能輕蕩肆志。有人問“鄒陽怎樣？”回答說︰“未被信任卻能夠化解他人的疑心，慷慨陳辭而使自己免身牢獄，雖然能夠如此，但也是很危險的。”有人問︰“信陵君、平原君、孟嘗君、春申君對國家有益嗎？" 回答說︰“君王有失國政，奸臣竊取國家大權，把持國家的命運，怎麼會有益呢？"
糯里子的智慧，假使他知道國家的命運就像他知道葬地的未來一樣，那麼我就把贏疾（擂里子）當做著和龜。
周的順靚王、赧王，把都城成周向西遷到西周，最終投降了秦國；秦惠文王、昭襄王從西山發跡向東擴張兼並諸國，誰更好些？' ' 回答說︰“周象只羊，秦象頭狼！" “既然這樣，那麼狼更好些了？" “象羊一樣軟弱無能和象狼一樣貪婪凶殘一個樣，都不好。”
有人問︰“蒙恬忠心卻被殺害，忠是不是不可行？”回答說︰“蒙恬為築長城，開鑿高山，填塞深谷，西起臨挑，東連遼水，百姓力量竭盡還不足完工，死亡人數有余（而不加憂恤）。蒙恬的忠心不值得一看。”
有人問︰“呂不韋是很聰明的吧，居有子楚這個奇貨換取更大的利益。”回答道︰“誰說呂不韋聰明？得到封地卻換來宗族流徙。呂不韋算是個盜賊，是穿牆鑿壁中的雄杰。穿牆鑿壁這類人中，我見到過盜得擔、石之糧的人卻沒見過盜得洛陽的人。”
春國將領白起為人不仁，怎麼能夠任用他呢？長平之戰，被白起坑殺四十多萬降卒，蛋尤的暴亂，也不會超過這樣。原野填滿了人肉，川谷流滿了人血，將帥不仁，怎麼能任用呢？有人問“王蔚怎樣？”回答說︰“秦始皇象虎狼一樣獵食六國，王剪就像秦始皇的爪牙一樣。”
有人問︰“要離難道不可以稱為義士嗎？不因戀家而辭赴國難。”回答說︰“要離這個人，焚殺了自己的妻子和孩子，並把他們的骨灰播揚了，就為了能殺死慶忌以求得回報，實為蜘蛛中的雄杰，怎麼可以稱得上義呢？”又問︰“聶政怎樣？”回答說︰“他為了嚴仲子干犯韓國，刺殺了韓相俠累，為了姐姐不受牽連自毀面容而死，可以稱得上是壯士中的豪杰，怎麼可以稱得上義？”又問︰“荊柯呢？" “為了燕太子丹奉著樊于期的腦袋，燕國督亢的地圖，深入不可預測的秦宮，可算是刺客中的豪杰了，但怎麼能稱得上是義呢？"
有人問︰“張儀、甦秦都向鬼谷先生學習道術，而都熟習縱橫家之言，安于中國各十余年，是這樣嗎？”回答說︰“他們是狡詐之人，聖人討厭他們！”問︰“讀孔子之書，行張儀、甦秦之事，怎麼樣？”回答說︰“太過分了！這就像口中鳴鳳凰之聲而實際行鷹集凶殘之實！" “既然這樣，那麼子貢也就不該去游說了？”回答說︰“不能解除世亂，是子貢引以為恥的事情，不能求得富貴，是張儀、甦秦覺得羞恥的事情。”
有人說︰“張儀、甦秦很有才吧！他們的事跡後人無法重蹈再現。”回答說︰“古昔時侯，對于奸債之人，連帝舜都戒慎恐懼，奸按之人也算是有才了。才啊才，這不是我們這樣的人所需要的才。”
美妙其行跡的，有園公、綺里季、夏黃公、角里先生。理政執法公正的，有王陵、申屠嘉。善于言辭的，有婁敬、陸賈。正直有節的，有周昌、汲黯。苛守儒學的，有轅固、申公。善說災異的，有董仲舒、夏侯勝和京房。
有人問︰“蕭何、曹參怎樣？”回答說︰“蕭何規矩草創，曹參隨後效仿。”“滕公、灌嬰、樊啥、麗卜商怎樣？”回答說︰“輔佐之才。”“叔孫通怎樣？”回答說︰“是個按巧之人。”“愛盎怎樣？" “忠心不足而言談有余。”“晃錯怎樣？”回答說︰“愚蠢！" “酷吏怎樣？”回答說︰“像老虎一樣，簡直就是老虎，而且帶上鷹年一樣的鉤嘴和翅膀。”又問︰“《 貨殖列傳》 中記的那些人怎麼樣？”回答說︰“他們像蚊子，吸食民血民脂，使百姓只能采野菜為食，以水為飲，以褐博為衣，而他們一生都無愁苦之事。”有人問“《 史記》 中記的那些循吏怎樣？”回答說︰“那才是真正的吏呢。”“《 按幸列傳》 中記的那些按幸怎樣？”回答說︰“不值一提！”
有人問︰“近世里可稱得上是社程之臣的有哪些？”回答說︰“像張良的聰明，陳平的無誤，周勃的果斷，霍光的勇敢，這些人加上些禮樂的修養，就可以稱得上社程之臣了。”有人問︰“公孫弘和董仲舒二人誰更接近社程之臣？”回答說︰“董仲舒是想做而不能，公孫弘僅是求取容身而已。”
有人問︰“近世有哪些名卿？”回答說︰“象廷尉張釋之的司法公正，京兆尹雋不疑的見識卓群，右扶風尹翁歸的清正廉潔，王子貢的耿介不群，這些都可以稱得上是近世的名卿了。”“近世有哪些名將？”回答說︰“像條侯周亞夫的守備精嚴，長平侯衛青、冠軍侯霍去病的能征善戰，博陸侯霍光的老成持重，都可以稱得上是近世的名將了。”“古代的名將是怎樣的？”回答說︰“以道德為鼓，以仁義為征。戰車載尸，刀刃見血，這樣的事情都是不做的。”
張驀、甦武奉節出使，寧可手持信節而死，也不屈辱王命，既使是古時的良使，比起他們大概也差一些吧！
世人對東方朔大加稱頌。（其實，東方朔的）言論並不全都值得師法，行為也不全能成為表率。他遺留下來的作品，比起他的名聲來是遠遠比不上的。有人說︰“他是一個隱者。”回答說︰“過去那些真正的隱者，我讀過他們的言論，也听說過他們的行為。（東方朔和他們並不一樣）。”有人說︰“隱的方式很多，（東方朔的朝隱也是一種）。”回答說︰“確實是這樣的。聖人有聖人的言和行，如果身不逢時，不容于世，那是聖人的隱。賢人有賢人的言和行，如果身不逢時，不容于世，那是賢人的隱。詼諧的人有詼諧的人的言和行，他們如果身不逢時，那就是詼諧的人的隱。往昔的箕子漆身毀形，徉狂的接輿披頭散發裝瘋，都是想離棄亂世昏君、擔心遭遇禍害。箕子曾向周武王講《 洪範》 ，接輿對孔子歌《 鳳兮》 。（東方朔怎麼能和他們相比呢？) ”有人問︰“東方朔的名聲超過了他的實際，這是為什麼？”回答說︰“他應對詼諧，機智不窮，有時還能正言進諫，還能自穢己德，自我貶低。應對詼諧好似倡優，機智不窮好像是慧哲，正言進諫好像是正直，自穢己德好像是個隱者。”“請問用什麼名稱稱呼這樣的人呢？”回答說︰“詼諧而通達。”“把他比作誰呢？" “他非難伯夷、叔齊卻贊賞柳下惠，告戒他的兒子要崇尚避世容身之道，說︰‘餓死首陽山的行為是愚笨的，老子身仕朝庭做柱下史而心游物外的朝隱是機智的，要飽食安坐，用作官代替務農，依順不爭，避世遠禍，玩世不恭，行為與時事相違就無法與富貴相逢。’他是滑稽人中的雄杰！”有人問︰“柳下惠難道不是朝隱的人嗎？（朝隱有什麼不好呢？) ”回答說︰“君子以為柳下惠玩世不恭！古時侯，人們是以餓死首陽山而揚名天下的山隱之人為高尚的，以吃著朝庭的奉祿卻玩世不恭的人為低下的。”
胡亂地贊譽，是對仁的賊害，胡亂地毀謗，是對義的賊害。賊害仁和《 論語》 所說的“鄉原”接近。賊害義和“鄉汕”接近。
有人問︰“您是蜀人，請問蜀地有哪些人才？”回答說︰“有李仲元，那是個人才。”“那他的為人是怎樣的？”回答說︰“不委屈自己的意願以下人，不讓禍害累及自身。”“這也就是伯夷，柳下惠之類的人了。’, ' ’不像伯夷那樣偏陝，也不像柳下惠那樣辱身，可則進，否則退，處身可否之間。”“像這樣，為什麼名聲不彰顯為人所知？”回答說︰“沒有孔子的贊揚，西山餓死的人與東國被罷細不用的人又怎麼能被人知道？”又反問︰“王陽、貢禹也很知名，難道他們也遇上孔子了嗎？”回答說︰“明星皓皓千里，光披大地，難道僅僅是因為它有光彩嗎？' ’又問︰“既然像這樣，那為什麼不設法提高自己的地位呢？”回答說︰“皓皓有光彩，這是自身修養可得的，被引薦而處于高位，那是天意天命。你難道想自己抬高自己嗎？李仲元，堪為世人的師表。看見他形貌的人，都神情恭肅，听到他言辭的人，都為之動容，觀望到他行為舉止的人，都肅穆有加。只听到過他以德服人，沒听說過他被人所屈服。李仲元，是個可敬畏的人。”又問︰“夏育、孟責難道不被人敬畏嗎？”回答說︰“夏育、孟責，人們畏懼的只是他們的力，但卻輕視他們的德。”“請具體說說。”“不合于正禮的不看，不合于正禮的不听，不合于正禮的不說，不合于正禮的不做。能夠使自己的視、听、言、行合于正禮的人，連我們的先師孔子對他們都敬畏有加。假如視不當視的，听不當听的，說不當說的，做不當做的，即使是有夏育、孟責的力氣，還是要被輕視的。”
