孔子學琴于師襄子。襄子曰︰“吾雖以擊磬為官，然能于琴，今子于琴已習，可以益矣。”孔子曰︰“丘未得其數也。”有間，曰︰“已習其數，可以益矣。”孔子曰︰“丘未得其志也。”有間，曰︰“已習其志，可以益矣。”孔子曰︰“丘未得其為人也。”有間，曰︰“孔子有所謬然思焉， 謬然深思貌 有所 然高望而遠眺。” 眺見也。 羊益反。眺他吊反 曰︰“丘迨得其為人矣，近 而黑， 黑貌。 敕感反 頎然長， 頎長貌。頎渠希反 曠如望羊， 曠用志廣遠望羊遠視也奄有四方， 奄同也文王之時三分天下有其二後周有四方文王之功也 非文王其孰能為此。”師襄子避席葉拱而對曰︰“ 葉拱兩手薄其心也 君子聖人也，其傳曰文王操。”
子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰︰“甚矣由之不才也。夫先王之制音也，奏中聲以為節，流入于南，不歸于北。夫南者，生育之鄉，北者，殺伐之城。故君子之音溫柔居中以養生育之氣，憂愁之感不加于心也，暴厲之動，不在于體也。夫然者，乃所謂治安之風也。小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣，中和之感，不載于心，溫和之動，不存于體，夫然者乃所以為亂之風。昔者舜彈五弦之琴，造南風之詩，其詩曰︰‘南風之薰兮，可以解吾民之慍兮，南風之時兮，可以阜吾民之財兮。’ 得其時阜盛也 唯 此化，故其興也勃焉，德如泉流，至于今王公大人述而弗忘。殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉，至于今王公大人舉以為誡。夫舜起布衣，積德含和而終以帝，紂為天子，荒淫暴亂而終以亡，非各所修之致乎。由今也匹夫之徒，曾無意于先王之制，而習亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉？”冉有以告子路，子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立。夫子曰︰“過而能改，其進矣乎。”
周賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言及樂曰︰“夫武之備誡之以久，何也？” 武謂周武備誡擊鼓警眾也 對曰︰“病疾不得其眾。”病憂也憂恐不得其士眾之心敬者也 “詠嘆之，淫液之，何也？” 淫液歆淫滋味 對曰︰“恐不逮事。” 言汲汲欲及此安民和眾事 “發揚蹈厲之已蚤，何也？” 厲病備戒雖久至其發作又疾 對曰︰“及時事。”欲令事及其時 “武坐致右而軒左，何也？” 右膝至地左膝不至地也對曰︰“ 非武坐。” 言無武坐 “聲淫及商，何也？” 言聲歆淫貪商對曰︰“非武音也。” 武王之事不得已為天下除殘賊非苟貪商 孔子曰︰“若非武音，則何音也？”對曰︰“有司失其傳也。”孔子曰︰“唯，丘聞諸萇弘，若非吾子之言是也，若非有司失其傳，則武王之志荒矣。”賓牟賈起，免席而請曰︰“夫武之備誡之以久，則既聞命矣。敢問遲矣而又久立于綴，何也？”子曰︰“居，吾語爾。夫樂者，象成者也。 象成功而為樂語魚據反 總干而山立，武王之事也； 總持干若山立不動 發揚蹈厲，太公之志也； 志在鷹揚 武亂皆坐，周邵之治也。 武亂武治皆坐而以象安民之事也 且夫武始成而北出，再成而滅商，三成而南反， 誅紂已而南也 四成而南國是疆， 言有南國以為疆界 五成而分陝，周公左，邵公右， 分東西而治也 六成而復綴，以崇其天子焉。 以象尊天子也六成謂舞之節解也 眾夾振焉而四伐，所以盛威于中國； 夾武王四面會振威武四伐者伐四方與紂同惡也 分陝而進，所以事蚤濟； 所以分陝而蚤進者欲事蚤成 久立于綴，所以待諸侯之至也。今汝獨未聞牧野之語乎，武王克殷而反商之政，未及下車，則封黃帝之後于薊，封帝堯之後于祝，封帝舜之後于陳。下車又封夏後氏之後于杞，封殷之後于宋， 武王伐殷封其子祿父武王崩祿父叛周公誅之封微子于宋以為殷後祿父不成殷後故成言之 封王子比干之墓，釋箕子之囚，使人行商容之舊，以復其位， 商容商之禮儀其位舊居也傳說多以商容為殷之賢人或使箕子求商容乎行猶索也 庶民弛政， 解其力役之事。弛尸紙反 庶士倍祿。既濟河西，馬散之華山之陽而弗復乘，牛散之桃林之野而弗復服。 桃林西方塞也華胡化反 車甲則釁之，而藏之諸府庫，以示弗復用。倒載干戈而包之以虎皮，將率之士，使為諸侯，命之曰 橐， 言所以藏弓矢而不用者將率之士力也故使以為諸侯為之 橐也。將即亮反率徒對反 居言反 然後天下知武王之不復用兵也。散軍而修郊射， 郊有學官可以習禮 左射以 首，右射以騶虞，而貫革之射息也； 左東學右西學 首騶虞所為節也 裨冕𢴇笏，而虎賁之士脫劍； 袞冕之屬通謂之裨冕脫劍解劍也賁符分反 郊祀後稷，而民知尊父焉；配明堂而民知孝焉；朝覲然後諸侯知所以臣；耕籍然後民知所以敬親。 親耕籍田所以奉祠祀之粢盛 六者天下之大教也。食三老五更于太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而 ， 食已飲酒謂之 也 音胤冕而總干， 親在舞位 所以教諸侯之弟也。如此則周道四達，禮樂交通。夫武之遲久，不亦宜乎。”
