子貢問于孔子曰︰“敢問君子貴玉而賤何也？為玉之寡而多歟？” 石似玉眉巾反 孔子曰︰“非為玉之寡故貴之，之多故賤之。夫昔者君子比德于玉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也； 縝密致塞貌栗堅也縝之忍反致直利反 廉而不劌，義也； 割而有廉隅而不割傷也劌呼外反 垂之如墜，禮也。 禮尚謙卑 叩之，其聲清越而長，其終則詘然樂矣。 詘斷絕貌似樂之息。詘曲勿反 瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也； 瑜其忠美者也 孚尹旁達，信也； 孚尹玉貌旁達言似者無不通氣如白虹，天也；精神見于山川，地也； 精神本出山川是故地也 璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩雲︰‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”
孔子曰︰“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩之失愚， 敦厚 書之失誣，知遠之失 樂之失奢，易之失賊， 精微之失 禮之失煩，春秋之失亂。屬辭比事之失 其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩者矣；疏通知遠而不誣，則深于書者矣；廣博易良而不奢，則深于樂者矣；潔靜精微而不賊，則深于易者矣；恭儉莊敬而不煩，則深于禮者；屬辭比事而不亂，則深于春秋者矣。天有四時者，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也；地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也。清明在躬，氣志如神，清明之德在身也則其氣志如神也 有物將至，其兆必先。 物事也言有事將至必先有兆應之者也 是故天地之教，與聖人相參。其在詩曰︰‘ 嵩高惟岳，峻極于天，惟岳降神，生甫及申， 岳降神靈和氣生申甫之大功也 惟申及甫，惟周之翰。’ 翰干美其宗族世有大功于周甫侯相穆王制祥刑申伯佐宣王成德教 四國于蕃，四方于宣， 言能藩屏四國宣王德化于天下也 此文武之德； 言文武聖德篤佐周家正為先王良佐成中興之功 矢其文德，協此四國， 毛詩矢其文德矢陳協和 此文王之德也。凡三代之王，必先其令問。詩雲︰‘明明天子，令問不已，三代之德也。’” 令力正反下同
子張問聖人之所以教。孔子曰︰“師乎，吾語汝，聖人明于禮樂，舉而措之而已。”子張又問，孔子曰︰“師，爾以為必布幾筵，揖讓升降，酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以必行綴兆，執羽 ，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而可履，禮也；行而可樂，樂也。 綴知劣反樂上音洛下音岳 聖人力此二者，以躬己南面，是故天下太平，萬民順伏，百官承事，上下有禮也。夫禮之所以興，眾之所以治也；禮之所以廢，眾之所以亂也。目巧之室，則有 阼， 言目巧作室必有 阼之位室西南隅謂之 阼阼階也 于到反 席則有上下，車則有左右，行則並隨，立則有列序，古之義也。室而無 阼，則亂于堂室矣；席而無上下，則亂于席次矣； 亂于上席之次第 車而無左右，則亂于車上矣；行而無並隨，則亂于階涂矣； 升階涂無並隨則階涂亂 列而無次序，則亂于著矣。 著所立之位也門屏之間謂之著也 昔者明王聖人，辯貴賤長幼，正男女內外，序親疏遠近，而莫敢相 越者，皆由此涂出也。”
