唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。（贊，猶助也。參者，與之參合而無間也。）
言誠足矣。又曰至誠，非于誠上更有加也。所以極言之也，天命之性，人人所同，虛靈湛然，本無欠闕，情偽相感，意蔽欲昏，是以冥冥妄行，不能全其所固有爾。至誠無妄，純德孔明，自然無所虧損，故曰能盡其性。盡者，洞徹底蘊，略無縴毫欠闕，非謂有加于其所固有也。譬之日月，而或蝕焉，有一分之未復即有一分之未盡，復之如故，全體全明，所謂能盡如斯而已。賢者覺其本性，雖己明徹，然未到知天命，未到從心所欲，不逾矩之地也，猶是工夫有欠，皆未可謂之能盡也。必聖人而後可也。我之性即人之性，即物之性，能盡其性，則能盡人之性矣。能盡人之性，則能盡物之性矣。有生之類同具此理。鳶飛魚躍，昭然灼然，不加揣量，不勞擬議，豈待逐一思索而後得哉。本心不明，處處窒礙，人物與我，了不相通，或者方囂囂然馳鶩于外，曰將盡物之性，而後可以盡吾之性也，不既倒置乎？天地萬物，皆我性也，能盡其性，能盡人物之性，則發育自我，而天地在範圍中矣。此致中和之極功也。曰贊曰參，殊不為過。“盡”字上六個“能”字，“贊”字下兩個“可以”字，宜細玩。
右第二十二章。又言誠者之事。
