有王朝之禮，有民間通行之禮，論定禮之制，則民間通行之禮小，而王朝之禮大，論行禮之處，則民間通行之禮廣，而王朝之禮狹，十七篇古稱士禮，其實不皆士禮，純乎士禮者，惟冠昏喪相見，若祭禮則少牢饋食有司徹為大夫禮，鄉飲射士大夫所通行，燕禮大射聘禮公食大夫為諸侯禮，覲禮為諸侯見天子禮，並非專為士設，其通稱士禮者，蓋以士冠列者，遂並其下通稱為士，而不復分別耳，若士以上冠昏喪祭之禮，與士或同或異，不見于十七篇，而見于記與他書者，亦略可以考見，士冠禮，記曰，無大夫冠禮，而有其昏禮，古者五十而後爵，何大夫冠禮之有，公侯之有冠禮也，夏之末造也，天子之元子猶士，天下無生而貴者也，據此則天子之子冠亦用士禮，其後乃別有諸侯之冠禮，左氏傳雲，君冠必以 享之禮行之，以金石之樂節之，正後起之禮，冠禮三加為度，天子諸侯冠用四加，亦後起之禮也，昏禮大夫與士異，蓋五十以後或有續娶，其可考者，士當夕成昏，大夫以上三月廟祭而後禮成，士不外娶，無留車反馬，大夫或外娶，有留車反馬，士必親迎至婦家，天子諸侯親迎于館，士納徵儷皮束帛，天子諸侯加以玉，此禮之稍異者，喪禮，中庸曰，三年之喪，達乎天子，父母之喪，無貴賤一也，曾子曰，哭泣之哀，齊斬之情，食 粥之食，自天子達，孟子曰，三年之喪，齊疏之服，食 粥之食，自天子達于庶人，高宗諒陰，鄭君讀為梁ヨ，是天子亦居倚廬，而春秋後禮已不行，故子張疑而問，滕人，謂魯先君莫之行，又其後則大夫與士亦有異，雜記曰，端衰喪車皆無等，是上下本同，又曰，大夫為其父母兄弟之未為大夫者之服，如士報，是大夫士有異，鄭注今大夫喪服禮逸，與士異者，未得而備聞也，春秋傳曰，齊晏桓子卒，晏嬰粗衰，斬，苴 帶，杖菅屨，食粥，居倚廬，寢苫，枕草，其老曰，非大夫之禮也，曰，惟卿為大夫，此平仲之謙也，王肅曰，春秋之時，尊者尚輕簡喪服，禮制遂壤，張融曰，士與大夫異者，皆是亂世尚輕涼，非王者之達禮，孔疏曰，如融之說，是周公制禮之時，則上下同，當喪制無等，至後世以來，士與大夫有異，據此則大夫以上喪禮之異于士者，皆後起之禮也，祭禮，則廟祧壇 單之數， 時祭之名，尊彝酒齊之分，冠服牲牢之異，有見于三禮明文明，有注疏家所推得者，難于備舉，蓋天子諸侯之祭禮，與特牲少牢本不同，非若喪禮之異，為後來之變也。
