衛靈公問陳于孔子孔子對曰俎豆之事則嘗聞之矣軍旅之事未之學也明日遂行在陳 糧從者病莫能興子路慍見曰君子亦有窮乎子曰君子固窮小人窮斯濫矣【陳去聲從去聲見賢遍反】
問衛靈公問陳一語不合明日遂行無傷于悻悻乎曰道不行矣不去何為聖人處此直脫然無絲毫計較 計較便不成行矣所謂進禮退義蓋如此若有激而行便不是 聖人仕止�X速莫作死格局看謂此必當速彼必當�X便是可不可之見 聖人不但言軍旅之事未學而先動之以俎豆之禮有許多委曲在 子路嘗誦不忮不求之言可謂能自信矣至此又信不過看窮是分外事一般分明被感遇動了平生得力當在何處乃知其未聞道也故下章有知䕫a 咀釉黃隊爰 僑酥 褚膊灰雲淶賴彌 蝗ヒ泊斯糖鈧 揭病∵q世不見知而不悔唯聖者能之信矣夫 君子處窮若固有之素位而行也小人窮斯濫矣願乎外也
子曰賜也女以予為多學而識之者與對曰然非與曰非也予一以貫之【女音汝識音志】
子曰多聞擇其善者而從之多見而識之此多學而識之之謂也識者隨其所學而本諸心使弗忘也由多而識就事物討歸宿也聖人之學固是如此但所學雖多只是一理多學而識只是一以貫之非 多學而識之外別有一貫也然非與正疑得恰好道是多又有超于多者故雲只喝個一不出來非也言我之多學莫作多看了只是一貫耳一者學之歸也貫者學之融會自得之機也一無體即多而在貫無跡即識而融聖人之學自日用動靜所及隨處理會只是一理認得是方為我有 一貫之說本無二致但此章直指學脈前章直指道體道亦學學即道也 後儒之學多教人理會個一便求必多學聖門不如此以子貢之 悟猶不輕示必俟其學有得方道破若先道破便無持循處不若且從多學而識自尋來路久之須有山窮水盡時所見無非一者是一乃從多處來故曰博我以文約我以禮聖門授受如印板顏� 徒砸 �
子曰由知㙈v呦室印鞠噬仙 br />
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子曰無為而治者其舜也與夫何為哉恭已正南面而已矣【與平聲夫音扶】
君道以無為為至古帝王之所同也獨稱舜者舜躬聖人之衅� 芤 輪畏簿刺焓謔狽饃嬌４ 蘊腫錛卻 沼諫閼 嗽刂 斬 捌涓裼諼淖媸妝偎拿乓岳刺煜輪 湍嗣 硭究掌剿 撩 箴 ナ卑 b命契司徒敷五教命皋陶作士听五刑命垂共工若予工命益虞掌山澤命伯夷秩宗典三禮命夔典樂教冑子命龍納言出納惟允九官奮庸𠳔岍丑@囟 煜麓籩嗡蠢陀誶笙投 縈諶穩巳 砥漵形 ９試晃尬 握咂淥匆燦敕蛺煜鹵疚尬 菜匆 撾 盞 涔б顏 廈娑 岩癰 匏 簿 災 聊氯蝗縑煸擻諫隙 氖斃邪儻鍔 閱 淥 勻徽嘰宋尬 笠財淥掛暈﹥ 樂 踝怨徘寰晃尬 萊隻頻窞鋇比灰怖獻又 癱居諢頻燮溲栽晃椅尬 褡曰 劣 ~聖棄知復結繩而用之則非無為之旨矣 君道無為而無不為無為者敬而已敬則知要知要則事理堯舜兢業而惟不得舜與禹皋陶為己憂急先務也治至于唐虞無不為矣而誦無為者乃不歸之黃帝而歸舜固知老氏之教不可以治天下也故晉以黃老亡故曰居敬而行簡以臨其民不亦可乎居簡而行簡無乃太簡乎恭已正南面而已矣言君道盡于此也舍恭已外 無聲臭可窺故曰夫何為哉語意呼應倒喝法也
子張問行子曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉立則見其參于前也在輿則見其倚于衡也夫然後行子張書諸紳行篤行不之行去聲夫音扶
此心此理隨處發見于言為忠信于行為篤敬一而已矣故在輿猶是立亦猶是忠信篤敬所以行也立則見其參于前在輿則見其倚于衡者所以众其忠信之功也夫然後行苟不如是則不誠未有能動者故曰行有不得反求諸己學者體認通塞之機一絲未徹自難假合乃謂誠不能動物是誣性也參前倚衡反身而誠也推之東南西北海而� 浯酥 膠酢× 蚣 謨 蚣 鞘滌興 逸K只恁地昏昏雖食有不知味者漆雕開曰吾斯之未能信所見合當如此 子張才高意廣看學問事但等閑做過只格立與在輿一 頓令爽然自失書紳一舉乃做上大人生活從此一日千里者
子曰直哉史魚邦有道如矢邦無道如矢君子哉蘧伯玉邦有道則仕邦無道則可��而懷之
直哉史魚臣品之正也君子哉蘧伯玉道學之純也有道無道只是一節更無夾雜轉移處故謂之直可仕可止只是一理更無系累鶻突處故謂之君子都從他心體表出來學者學伯玉之學而行史魚之志其可矣 如史魚者何處得來只尸諫一事凜然日月爭光 看來無道則止只為仕無益于國無濟于君如史魚死而忠感其君何必��鷄@ br />
子曰可與言而不與之言失人不可與言而與之言失言知者不失人亦不失言【知去聲】
學者 便失人 語便失言一無恰好處只此心物蔽在知者虛而能覺自能知語知 物來順應當境精明何失之有洪鐘之善鳴也以其虛乎 能盡語 之道則能盡出處之道能盡出處之道則能盡生死之道
子曰志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁
一邊是求生以害仁一邊是殺身以成仁幾人勘得清楚就下一割惟有志之士必遂其志成䕫a 吮爻善淙手疽瘓齠 バ囊尋捕 蘩劬 又 諶手幣隕硌持 選 居諶手 境善渲駒蛉室尤還漚裾探諞逯 科淦芬嚶脅煌 嘸捌渲獵蛞灰病 晃 賴們『霉飾街 省『萌收呶摶隕兄 瀋鄙沓扇手 膠酢》窖分鞠壬 倌嚴 湃肆物拊蝗甓潦榧感砩脅皇陡鍪親 br />
子貢問為仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之賢者友其士之仁者
聖門論仁只是直求本心論為仁只有親師取友是吃緊工夫即居是邦也何地無仁賢而失之所貴乎我有善下之心惟事其大夫之賢者友其士之仁者則遜志時敏遷善改過之益在其中矣
顏淵問為邦子曰行夏之時乘殷之輅服周之冕樂則韶舞放鄭聲 佞人鄭聲淫佞人殆【 去聲】
王者繼天立極財成天地之道輔相天地之宜以左右民莫大乎時昔堯命羲和欽若昊天�𣂎H日月星辰敬授人時歲三百六旬有六日以閏月定四時成歲允厘百工庶績咸�療潿ㄊ敝 ㄊ酌 迨逭 俅捍蚊 酥僬 儐拇蚊 褪逭 僨鉲蚊 橢僬 俁 僦僖願琶霞徑 氖敝 性蚪ㄒ ㄕ賾謔且郵竅氖芴樸 浞ㄒ蛑 桓鈉淥氖敝 橛邢男 猶樸菀婕 s焉若日月昏旦之次分至啟閉之期雷風椚y┬ D水旱之節百𤋊草木 秀之候羽毛鱗蠃蠕動蟄興陟降離損鳴�櫓 σ約巴跽咭蚴斃姓 焐托掏 ┬允被裰哺 滄饗 嗣也槐霞按訟氖敝 貧 蚴賴弁蹕芴斐鮒沃 牢捋u此矣此聖人行夏時之意也殷周以征誅得天下其敬時授事固未嘗有外夏正之遺而建統改鬏則遞而更之取以新天下之耳目也殷以冬十二月為歲首則建�E之月也伊訓曰惟元祀十有二月乙�E伊尹祠于先王奉嗣王祗見厥祖是也周以冬十一月為歲首則建子月也泰誓曰惟十有三年春大會于孟津武成曰惟一月壬辰旁死魄蓋十三年春正月二日也班固律窃志曰初發師以殷十一月戊子日在析木箕七度是夕也月在房五度房為天駟後三日為周正月辛卯朔合辰在斗前一度明日壬辰晨星始見至戊午渡師于孟津二月四日癸亥至牧野夜陳甲子昧爽而合按析木為建亥之月于夏為十月殷為十一月周為十二月殷人建�E故殷十一月正周之十二月故越三日而為周正月則周以冬為春矣所雲十年春果何為耶則出于後儒牽合以明周正建子之證也而蔡沈注以為建寅之月則殷周之時序固不能改乎夏矣故箕子敘疇四五紀一曰鬏二曰月三曰日四曰星辰五曰�𡣙④S八庶征曰歲月日時無易� 曰 又 魑渫踔 荒芊敏撕屯蜆挪灰字 蚨 捍何 納筧縭且艙 毯帕鈑職菜 齪踔燎厥虜皇 諾 「 卵 ぶ 舛 悅隙 曄裝詞芳鞘薊釋莆 災帳賈 暈 艿沒 鄖卮 源鈾 皇し澆袼 災 幾哪曄汲 亟宰允 濾啡輝蚯毓桃遠 攣 曄錐 且遠 攣 赫 亂倉 卦蛑 籩芏 佣 偈嬖淮呵鍤 惱 芬追 畝 淮呵鏌韻氖憊讜攣街苤 露 ト爍鬧 和跽 亂踩羰竊虼合那鋃 蛟謚懿灰錐 ト四艘字 且孕邢氖倍 任商斕酪佣 浞 鞔和跽 輪 逶蛟徽 甕跬醮未捍赫嚀 咄踔 財湟庠簧銑刑 掄 淥 醯樂 似浯笳 諶 圓蝗渦淘貧 ト順刑煨惱 醯樂 碩 匆遠 渮 災 庠蛞 穩∮詿呵鎦 杖輝虼和跽 輪 蚣綽呈分 杉次渫醺錈 ┤ 腥 甏閡岳粗 蛞倉 渫踔 輩槐囟 涸虼呵鎦 笨芍 尤歡 呵鎪 槭繃 贛脅緩險咂湟搴尉油跽呦芴斐鮒文 笥謔筆閉嚀斕讕 蘭刺斕酪倉沃 嵯 樂 �遂教之而倫理明皆時之所為也上古聖人之治天下一時也而法莫�擻諳那以卦諳男 皇櫧淝杖縶惶煬詞諶聳敝 酪槐疽⑺粗 哦 笊 誥 蒲賞蚴樂翁煜麓缶 蠓 呤且庸史蜃映 晃岬孟氖毖啥 鏈聳滓願嫜兆右睬 惱 菲漵嗍亂踩舴蚴賴姥 分 巳誦姆縊咨 抵 還 鬧識 呤ト送ㄆ潯涫姑癲瘓 穸 姑 拗 \殷之輅所以崇質也服周之冕所以右文也文勝則返之以質質勝則輔之以文斟酌二代而趨于一中並行不悖所以推而� 燦墑侵味 Τ啥 腫餮捎人 咱擻鈧嬤 橛詒厥樂 室才h韶舞又奚則哉協和風動萬古一時也 凰來儀百獸率舞和之至也樂法韶舞而宛然臻斯世于唐虞之域矣至于 政之大者莫如鄭聲與佞人鄭聲淫淫人心也佞人殆覆人國也放之 之二端之害似是而非其中人主之惑甚于盤游逸豫非人主端本澄源修身建極日月明而迅雷霆之斷鮮有不中其禍者也夫治亂之機危矣哉以二帝三王之法治之而不足以鄭聲佞人喪之而有余自古帝王未議經綸先𠄌儆戒有以也聖人用世之道首法天時以為歲月 生之本而又禮� 渲欣腫嗥 臀薹潛局 斕樂劣詵ㄍ庵 澇蛩 誹 ┤蔽┘敢簿 酪惶斕酪參睪舸笤沾鐫蜆嫠拇 窶值弁躚菲涫鹿η鈐蛐蘗 遄詰弁躚菲淶朗豕試蛔隕 褚岳次從惺 誑鬃印 拇 窶植皇牆訟 ト酥幻韉醚 適倫雜諫咸煜碌 腹爬唇穸及 性謖飫鏷 ┬ㄈ 背鮒 不蛭仕 Ш問略豢思焊蠢裎 室蝗湛思焊蠢裉煜鹿槿恃篩 垌ス藕徒 br />
子曰人無 慮必有近憂
慮者 大之慮非行險以徼幸徒偷旦夕之安者如是則慮慎以動動罔不臧小而尤悔之乘大而禍敗之𣲵庶幾其免矣人無 慮其如近憂何 詩雲迨天之未陰雨徹彼桑土綢繆牖戶今此下民或敢侮予可為 慮燕雀處堂噬臍何及也噫
子曰已矣乎吾未見好𧂈繳簏X 咭病競萌ド br />
此必有為而重言之也如好好色可為誠矣無以尚之之謂也故又曰我未見好仁者
子曰臧文仲其竊位者與知柳下惠之賢而不與立也【者與之與平聲】
人臣之不忠于君父也譬諸小人其猶穿窬之盜也與其未得之患得之既得之患失之者盜也易曰晉如 鼠貞厲據非其有而唯恐失之非竊位而何竊位之情形無窮而獨于蔽賢一節窺其大者秉軸君子念之也哉
子曰躬自厚而薄責于人則 怨矣【 去聲】
君子盡其在我而已矣人有不及可以情恕非意相干可以理遣何過督之有此君子所以一體天下而無怨也與中庸曰正已而不求于人則無怨然則怨不生于人而生于我乎
子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣
如之何如之何非懸想也自修自證自叩自靈轅轉尋求必恍然而後即安所為深造自得者也進蘂丟犐鴗馴B泊朔強扇〈 謁 酥 σ裁饕硬輝蝗韁 穩韁 嗡淙私 韁 臥粘套釉凰 聳潮プ游弈俸跏谷絲扇韁 我蒼蠆皇粑抑 亂蛹從 蝗慫魅綰穩允瞧 棵俾咳綰穩綰沃凰髯約已叭∮鐫宦鼻�焉而耕亦鹵 而獲滅裂焉而耘亦滅裂而獲
子曰 居終日言不及義好行小慧難矣哉【好去聲】
言不及義將一切倫常日用都束之高閣卻只習一等行險徼幸之事自謂得計習慣自然世教人心俱受其病有莫究其終者曰難矣哉不言得失利害而祗 其出于人道之外也 居講學出禪入佛慣用棒喝正是聖人𤫟 事
子曰君子義以為質禮以行之孫以出之信以成之君子哉【孫去聲】
君子之道不可見而義其質也義也者宜也宜于理之謂義日用動靜皆是也所為義也義以為質道體立矣而禮則所以行之也中之至也孫則所以出之也和之至也信則尤所以成始而成終者也誠之至也此君子之所以為君子也故曰君子哉 就君子上見出義禮孫信故曰君子哉
子曰君子病無能焉不病人之不已知也子曰君子疾沒世而名不稱焉
君子不病人不知已既反求于所能矣至于沒世無稱平生碌碌直與草木同腐耳君子一念及此而早夜皇皇𠄌所為三不朽者其容已乎然則君子之學能杜生前之名心而又激死後之名心非得已也總欲了吾分內事而已 名之一字正須在沒世以後覷破此方是亭亭丈夫
子曰君子求諸己小人求諸人
古之學者為己今之學者為人同一學也而所為不同其辨在 微之際君子求諸己小人求諸人則顯而易見者也求諸己者求則得之求諸人者心勞日拙矣
子曰君子矜而不爭 而不黨
矜者斬斬自持不爭則非 物矣 者油油與人不黨則非殉物矣此君子持世之� 柴娑 涫 ×t而黨其失大
子曰君子不以言舉人不以人廢言【此章失案】
子貢問曰有一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人
求終身之行于一言可謂善學矣其恕乎言舉斯心推諸彼而已矣心體與天下相關仁者己欲立而立人己欲達而達人是也己所不欲勿施于人恕之端也仁之方也學者苟隨所在而擴充之則全體大用無不由此出矣非終身可行之道哉 恕之一言終身可行即忠恕一貫之旨 如心為恕心合是這�砞晱L這�釺p心之愛以為仁固恕也如心之宜以為義如心之別以為禮如心之知以為智亦恕也此易簡之道也實有是恕即是忠
子曰吾之于人也誰毀誰譽如有所譽者其有所試矣斯民也三代之所以直道而行也【譽平聲】
世衰道微人心不直無復三代之遺�X矣而聖人猶不忍以叔季之道待其民而曰斯民也即三代之所以直道而行之民也則聖人挽氣化之情深矣無毀無譽所以為直也道在人心萬古如一日也道則猶是道故民亦猶是民聖人不過先得斯民之所同然耳因斯民之道而覺斯民而已無所與焉此天地之所以為大也
子曰吾猶及史之闕文也有馬者借人乘之今亡矣夫【乘平聲亡與無通夫音扶】
子嘗曰文勝質則史春秋文勝之習于一史得其概矣吾猶及史之闕文也則我生之初猶未�硐冉 乓捕 癲蝗灰佑新碚囈樅順酥 復蟺牢 歡艘捕 裼植蝗灰游氖ぴ蛑釋齬嗜私韻壩諭刀 皇て渥運階岳 洳渙魑 菔拚嘸趕４朔繅懷 劣謖焦 佔咀釉黃肚鈐蚋改覆蛔癰還笤蚯灼菸肪寮忠暝磺厝思腋蛔幼吃虺齜旨移蹲幼吃虺鱟附韙嘎i 慮有桖k 溉』 懍 怯鐫蛭氖け刂林 埔踩輝蛑艿榔潯鐘諼暮酢〈呵 際紡 繾笫先淮呵鋃 偎氖 曛 馱睪偽娑 湟卜賭 蛔笫涎薅 黃涫б參芎 蛔笫細】浞蜃猶俱諼拇 絞怯氪舜呵鎪 宰饕病』蛟樸新碚囈樅 \之正是史闕文也張
子曰史闕文祝史闕文也子曰巧言亂蘂央ˊ徽^蚵掖竽 br />
有言者不必有𥐰酉n哉 び諮哉咭裁紙 磯 舐藝嬪 遠 怨事液 孕﹝蝗陶 誦≡蚴Т蟠竽蹦﹥瞿 蘼液蹌纈諦︵± κ孜材 芤桓釗綮沆愎孟 呷皇切∮興 蝗淘蜻R大之𠄌能無茫然亂乎易曰利武人之貞志治也亂則不治言無斷也巧言似衅� 孕﹝蝗趟頗倍 夷苯 躍右嫡咧 ︵﹝蝗倘綹救酥 飾叫 醪蝗桃踩羝シ蛑 率切﹝蝗桃慘揮鋝豢閃澆飭揭獠荒芟嗉媲移シ蛑 攣弈閉咭碴略坡夷筆樵槐賾腥唐淠擻屑麼雍 討 套雜氬蝗逃鏌獠煥 br />
子曰眾惡之必察焉眾好之必察焉【好惡並去聲】
眾好惡不可不察固也曰必察之者見聖人之好惡未嘗求異于眾人而 欲自證于吾心以吾心之好惡衡眾人之好惡而好惡乃定即從眾可也違眾亦可也要于其當而已矣故唯聖人能致好致惡亦唯聖人能以眾好眾惡問眾人好惡何故與聖人不同曰眾人之情或泛而不察或私而不公則好惡亦僅得其概而已不察故也使能察焉則善惡之情雖有遁焉者寡矣雖然非至虛不能察
子曰人能弘道非道弘人中庸曰率性之謂道離人則道之名不立故曰大哉聖人之道又曰待其人而後行此人能弘道之說也言人能自弘于道之中而非道操其弘也故又曰非道弘人然則人自謂不能者是誣人也謂人不必弘而听道之弘者是誣道也
子曰過而不改是謂過矣
人心未有有過而不自覺者旋覺旋改何過之有過而不改不即改也是謂過矣其不流為惡者幾希
子曰吾嘗終日不食終夜不寢以思無益不如學也
思者聖功之本即學中之能事然亦曰慎思而已非荒唐無據者也是之謂思誠若終日不食終夜不寢以思則思而荒矣何益之有哉夫惟反而從事于學乃知斯道只在當人之身學之即是博而約之好古而敏求之進進不已則益矣所為下學而上達也此之為學未嘗廢忍而所由殆與忘寢食者異情則亦止謂之學而已矣夫言學則不言思可矣故聖人但曰學而不厭 終日不食終夜不寢只另有意見在故入難僻一路去若反觀 識自不應如此 發憤忘食樂以忘憂妙在勿忘勿助間此聖人之善學也終日不食終夜不寢而無益助之長也非徒無益而又害之 所思合是 致思便已不是道愈思愈隔而今試舉得仁是甚樣只索就日用間平鋪做去故曰居處恭執事敬與人忠如此而已矣
子曰君子謀道不謀食耕也餒在其中矣學也祿在其中矣君子憂道不憂貧
君子謀道不謀食道外無學非富貴利達之學也夫人亦知得失之辨乎耕也餒在其中矣謀食有余貧也學也祿在其中矣謀道有余祿也富于道之謂祿貧于道之謂貧得道則失貧故君子但憂道之不我得而卒未嘗動念于貧也謂將以道易貧也謀道不謀食殆謂是與聖人慨世之學而千祿焉者故� 持孿 鞜嗽 br />
子曰知及之仁不能守之雖得之必失之知及之仁能守之不 以蒞之則民不敬知及之仁能守之 以蒞之動之不以禮未善也
君子之學知之真守之固大而化之斯全學也知及之者擇乎中庸是也知之所及即是仁但未必能服膺勿失耳非禮勿視听言動仁也守之至也意想之及非知也把持之守非仁也知及仁守君子之學有真得矣然非充積之盛者有中而忽乎外也以語 蒞無由矣則亦無以作民敬矣非存神過化上下同流則動民之禮猶未見所性之節文而欲民自至于中不可得也則亦豈得為盡善之學哉故君子從仁守以後隨處體認天理本諸身征諸庶民必要乎盡善而後已盛噡蔡薇f灰怨嶂 淥掛暈 Ш酢 什 u有覺便是知常常覺去便是仁守 守得便須顯微無間體用一原 禮一齊俱到不如此不能守矣但工夫有生熟之不同只得次 檢查去 陸子靜曰論語中多有無頭說話如知及之仁能守之不知所及所守者何事又曰知之所及者及此也仁之所守者守此也程子曰仁也者仁此者也將知去及此理仁去守此理則知仁是一物理是一物如何打合得禮者敬而已矣以此治身即以此動 天下猶至誠動物之動動不以禮則敬𧎚熂雰o逃屑涓舸ξ茨芫∪宋鎦 砸菜 繳 諞曰 衲┬參詰夢 br />
子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也
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子曰民之于仁也甚于水火水火吾見蹈而死者矣未見蹈仁而死者也
此甚醒人以仁也仁者人也即水火雖至切于民生而仁尤甚何也不仁則不人不人則不生仁則生雖死而生然則起死回生莫仁若矣以生為生則人固生于水火而有時而死若蹈之而死者然以生生而生仁能死人乎故曰民之于仁也甚于水火 蹈水火而死言終身托于水火而死也
子曰當仁不讓于師
顏淵曰舜何人也子何人也有為者亦若是此當仁不讓于師之謂也程子曰言學便以道為事言人便以聖為志何讓之有胡雲㤿曰顏� K于夫子之門未嘗以當仁之事遜于夫子旨哉當仁不讓于師只是極當仁之量不听人獨佔地餜也
子曰君子貞而不諒
四時之貞也言天道貞于終也于人則為智智者貞之蘊也故知是知非而不失其常諒則執一不通為有我之私而已貞而不諒其君子守道之正乎
子曰事君敬其事而後其食
不徒曰任事而曰敬其事一乃心也何暇顧利祿乎公爾忘私國爾忘家其是之謂乎
子曰有教無類
有教無類分明天地氣象善惡之類雖殊而天地生物之心初無■〈⺬東〉擇栽培傾覆物之自取則然天地無心也聖教亦然 有如時雨化之者有成㙈v哂寫鋝普哂寫鷂收哂興絞綈 哂脅恍賈 袒逡艙咂湮蘩嘁卜蚱潯 嘁卜 br />
子曰道不同不相為謀【為去聲】
道一而已一則無弗同不同者非我之異于彼而彼之有異于我也大同之中忽起 籬吾儒與異端之名始立吾儒方獨伸其是而異端且自執其迷兩相角以求勝若铜阨ㄐ@轡 靡簿 悠淙繅於撕臥賬淙晃 岬濫閉 昧Τ滯 嫖閌掛砸 嗄倍 從淌 負酢『 豢鬃穎嗇苡媚 幽 穎嗇苡每鬃喲思 壞醬σ乓麓蟺弒暇夠篤淥 br />
子曰辭達而已矣
易曰修辭立其誠所以居業也可與言達矣
師冕見及階子曰階也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯師冕出子張問曰與師言之道與子曰然固相師之道也【見賢遍反道與之與平聲相去聲】
子曰吾無行而不與二三子者是丘也又曰天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉此與師言意也謝上蔡監西場竹木為諸生講子見齊衰者及師冕見一章曰一部論語只如此看故子張問曰與師言之道與可為獨窺其微矣只此是道便只此是學子張實認得來不是鑿空疑問者故夫子曰然而又申之曰是道也固相師之道也言非有我之所得私也天無私覆地無私載日月無私照其聖人之道乎子張求道于夫子之身所見真夫子求道于天地萬物之固然所見大一部論語正合如此看 相師之道不是舊格子聖人仍作舊格看 如此是道便知不如此非道知相師之道便知子臣弟友之道
