微子去之箕子為之奴比干 而死孔子曰殷有三仁焉
三人自靖自獻于先王生死去就行各不同而愛君憂國之忱無 芥可疑各成一是而已心之盡處即道之至處故曰仁就其仁而觀之亦止謂之忠忠之至也仁一也以此事親為孝以此事君即為忠故仁人即是孝子即是忠臣孝子不必仁者宗族稱孝之謂也忠臣不必仁者子文荀息之謂也仁可以該忠孝忠孝未必盡仁故聖人于三人不曰忠而曰仁所以表忠臣之極思也令尹子文忠矣然不曰不仁而曰未知焉得仁蓋原心之論屈原之忠忠而過觀過斯知仁矣 三人一節進一節做始諍之以去繼諍之以奴終諍之以死無可復為矣于此而國破君亡亦可以自靖于先王矣三人似商量熟慮各就一件做去觀微子之誥一篇可見所為同心報國也說至此方見得三人之義凜然方是仁須知三子去合當去奴合當奴死合當死去者非為存宗祀悟君之道始在一去微子為紂庶兄分義當去箕子艱貞正志必有一段委曲精誠出萬死一生處此際甚難直是哭不得笑不得此策更無轉動比干方 撇一死是臨了著數若說箕子偶然不撞著紂怒故未死比干不幸而死似未盡當時靖獻心事萬一俱死俱不死豈不有憾且聖賢生死又豈 于紂
柳下惠為士師三黜人曰子未可以去乎曰直道而事人焉蘂I 蝗 磽韉藍 氯撕偽厝ジ改鋼 睢救 ド 捎隍 礎 br />
子曰不有祝 之佞而有宋朝之美難乎免于今之世矣然則直道可容乎故展禽亦然惠不能枉道以求容而姑棲遲于父母之邦猶有忠愛之意焉然其如天地萬物一體之誼何孔子便不然惠終置身于世外跡混心超故列之為逸民 此是油油不自失的面目盎然想見其人和而不流其惠之謂乎
齊景公待孔子曰若季氏則吾不能以季孟之間待之曰吾老矣不能用也孔子行
齊景公商所以待孔子而曰以季氏則吾不能姑以季孟之間待之乎又曰恐吾老矣不能用也同是一時商量語 商量志疑矣安能用賢所謂執狐疑之心者來讒賊之口持不斷之意者開 枉之門晏嬰之沮有由矣此孔子所以行也記者不載晏嬰沮孔子之事而專坐罪于景公固以見聖道興廢非嬰所能為而且不能于用賢者主道不斷雲耳此著出處總�伃@待字吾老矣不能用也言但恐終不能用孔子也亦自謙之辭非果不用也
齊人歸女樂季桓子受之三日不朝孔子行
既志事于齊人又歸罪于季桓若魯無定公然定公已制于齊人卒為季桓子所�𣺊茪ㄖJ自主三日不朝魯之為魯可知矣聖人能行道乎聖人去魯本心 肉不至存委曲之情而事實坐此故記者直以女樂一事為孔子行案誠識聖人出處之大者也 或問孔子去魯若何曰此孔子最不得已處孔子方得志于攝相之日而一旦有女樂之歸義有可去必俟 肉曰尚有可為姑為弗聞而安之及 肉不至然後念 即出晝心事一般孟子所為以微罪行者正以示臣子去國之情不忍恝然卒不欲暴其君父之失如孟子所謂王猶足用為善是也總是夢寐東 周心事割不斷處于去齊衛則不然固是去他國之道亦尚無可為之兆則進退之義可一言決耳
楚狂接輿歌而過孔子曰鳳兮鳳兮何䕫a 剛 豢哨衫湊哂炭勺芬訊 訊 裰 誘 嘰 鬃酉掠 脛 鄖鞫 佟救ド 恐 壞糜脛 浴﹞ぞ阼金珩畽 鬃庸 棺勇肺式蜓沙ぞ讜環頡疽舴觥恐從噠呶 勇吩晃 濁鷦皇鍬晨濁鷯胊皇且蒼皇侵﹦蛞游視阼金玷金繚蛔游 晃 儆稍皇鍬晨濁鷸 接搿酒繳 慷栽蝗輝惶咸險嚀煜陸允且捕 砸字 葉 肫浯穎佟救ド 巒 咳酥 懇財袢舸穎偈樂 吭章i而不輟子路行以告夫子憮【音武】然曰鳥獸不可與同 吾非斯人之徒與而誰與天下有道丘不與易也 子路從而後遇丈人以杖荷蓨子路問曰子見夫子乎丈人曰四體不勤五𤋊不分孰為夫子植其杖而芸子路拱而立止子路宿殺雞為黍而食【音嗣】之見【賢遍反】其二子焉明日子路行以告子曰隱者也使子路反見之至則行矣子路曰不仕無義長【上聲】幼之節不可廢也君臣之義如之何其廢之欲潔其身而亂大倫君子之仕也行其義也道之不行已知之矣
三人言論風旨大 一轍而楚狂衰鳳之歌飄然有塵外之想故謂之狂者夫子下欲與之言其屬意當最切沮溺多溺而不返之意名稱其實所謂石隱也丈人一言而起子路之敬想當時語次有周旋中禮處其操履當在楚狂之上故邂逅遂成莫逆夫子聞而嘉之曰隱者也言有道而隱者也夫子周流楚蔡之間不得一遇時主乃就塵埃中物色數君子使千載而下仰其風節雖數君子之幸乎而吾道不可為不遇矣夫春秋之世固不以孔子之聖貶數君子也 原旨曰欲與之言亦是鏡中看花未知所言者何事 而誰以易之言天下皆亂誰可以化而易之者謂天下至此必不可易也故夫子反之曰天下有道丘不與易也與應上與字丘應上誰字然則今日之滔滔非丘與之而誰與之哉 闢人謂闢此適彼屑屑于去就也 聖人憮然數語是盡傾肝膈處 子路感丈人意專就二子之見上來故尚未得聖人憂天憫人之情意蓋曰君臣有義尚矣使人人高不仕之節此義不終廢乎夫君臣之于長幼孰輕孰重長幼之節且不可廢而況君臣之義哉欲潔其身而亂大倫若丈人之見亦惑矣君子之仕也正藉以行君臣之義也非以仕為行道計也若道之不行已知之矣其如此義之不可廢何此君子所以周流稅駕而不容己也丈人獨何心哉
逸民伯夷叔齊虞仲夷逸朱張柳下惠少【去聲】連子曰不降其志不辱其身伯夷叔齊與【平聲】謂柳下惠少連降志辱身矣言中【去聲下同】倫行中慮其斯而已矣謂虞仲夷逸隱居放言身中清廢中權我則異于是無可無不可
民以逸稱蓋身隱而道超不受世氛亦不 情于泉石翩然人寰之表者也許師曰逸民者天民之不遇乎時也如夷齊抗節于首陽清而不晦柳下惠伸道于三黜和而不流皆越隱君子一等矣不降不辱者心跡俱超道與日月爭光尚矣降志辱身者心與跡判若疑于降且辱矣而言行合道卓乎操履之純矣隱居放言有輕世肆志之意焉中清中權亦獨行君子之概也總之逸民之行以身志為綱以夷齊為案而數子皆在範圍之中以下故就身志外觀言行又就言行外觀清權所謂得其天機遺其牝牡驪黃者于惠連曰如斯而已者言二子之逸既如斯則降志辱身非其真矣其在夷逸朱張可知數子皆不降其志不辱其身者也此其所以為逸也然則數子皆逸而學有未盡性卒未融其有我之見有所可即有所不可心有向而行局于隅道滯于器矣惟聖人全體周流神無方而易無體何可不可之有所謂聖人之時者也其異于逸民者有如此然則數子固在夷齊範圍之內而七子又在聖人範圍之內此道所以集大成也聖人敘逸民而終自附于七人之後其所感者深乎 倫彝也秩也慮者思之精慮善以動也廢中權者自放以為高而適道之權也凡言中者皆從容中其道也問伯夷聖之清柳下惠聖之和聖則大而代之矣如伯夷惡惡之嚴而量自容物柳下惠與人之�ề茪階B不易于三公則亦未始非偏至之行而所為可不可者亦唯要其理之是而已亦何病于中道乎曰如伯夷之清而後可為聖之清如柳下惠之和而後可為聖之和即二子而觀之 然不相及而成可不可之見矣此道中本無分清和清和之名從氣質用事而得之 可不可之病非謂可在清不可即在和可在和不可即在清只各就清和中見出如不屑就不屑去豈得無成心在 有成心即有岐見一彼一此胸中若相對待無蘂I 強剎豢芍 涌剎豢燒 羌儐筧緹抵謝ㄋ娓興婷稹 ト宋闖⑽狡咦詠雜鋅剎豢傻 暈抑 矣腥鞜甦嘰聳ト俗悅 醋鈁媲寫χ皇譴有乃 慧u矩也惟聖人方認得可不可最真因其可而可因其不可而不可所以能無可無不可 衆�𣺊p毛毛猶有倫尚病可不可在聖人之至無聲無臭至矣
大【音泰】師摯適齊亞飯【扶�擪洃U同】干適楚三飯繚適蔡四飯缺適秦鼓方叔入于河播鞀武入于漢少【去聲】師陽𢲡氶@迦胗諍 br />
大師諸人以賢者隱于樂工已非其志矣況魯事日非其君舞大夏設兩觀其臣歌雍舞佾禮樂廢墜�X矣諸賢目� c亂之風思欲舉其職而不可不去何為意是役也其在孔子去魯之後故附記于此蓋自是魯國虛無人矣三仁去而殷墟八士興而周熾其世道消長之大機乎
周公謂魯公曰君子不施其親不使大臣怨乎不以故舊無大故則不棄也無求備于一人
按周公之封于魯也太公問何以治魯曰親親而尚賢聖人以仁厚培國脈藹然有一體充周而無間之氣象此其所以稱隆與親親睦九族也眷舊敘�胗掛簿創蟪賈毓呻乓擦磕莧問瓜 瞬乓菜惱囈宰躍 又寥手辛 齙猛醯樂輪沃 蛹透俜 染俁 脛 br />
周有八士伯達伯適仲突仲忽叔夜叔夏季隨季
春秋而降天地閉賢人隱諸君子觀于至聖之棲棲而宇宙升降之機決矣楚狂沮溺之流既長蘂I 環蕩笫ι偈Χ 掠秩ス 韞松鋅晌 前聳空咚際⑼躋卜虯聳恐 手苤 閬狄淮 嗽蛑苣苡彌 苣苡兄 膊蝗淮呵鉲笫ト碩 氯緹諛繒扇艘乓 釗碩啦荒 𧋦𩥝K士乎才之用舍系世道之隆污信矣雖然周能有八士而不能有大聖人者曰天將以夫子為木鐸者乎
