合助助字者，或兩字迭助一句，則謂之「雙合字」。或迭三字，則謂之「參合字」。古人謹爾話言，往往意在言外，記者追憶其言而筆之，筆之或不足擬其辭，故助以聲。一之不足，而再焉，而參焉，至辭氣畢達而止。求之古文，雙合字之助句者鮮矣，而參合者則僅見于論語檀弓左傳，且其句大抵皆記者追述言者之辭氣已耳，故凡句之有合助者，大抵皆由詠嘆而發。又凡助字之迭助一句也，各以本意相加，非以二三字之合助而更幻一新意者也。
合助之式不一，有惟以傳信助字雙合以助句者，如是則「矣」「已」兩字為殿者其常，「耳」「爾」兩字亦間用焉。
己矣。
論語學而雲︰子曰︰‘賜也始可與言詩已矣。’
又八佾曰︰商也始可與言詩已矣。——「已矣」者，雙合助字，皆以狀句中「可」字也。凡助字，皆以傳動字之辭氣耳。「已」者，止也，曰「可已」者，決言詩之僅可與言而止也。然兩賢悟詩之深不止此也，故復助以「矣」字者，決言詩之不僅可與言也，且已足可與言矣。此「已矣」合助，而各傳其辭氣之分際也。
又子張︰子張曰︰‘士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。’——此「已矣」同上，決其不僅可為士也，且已足可為士矣。或謂「已矣」者，皆所以決言其事之已定而無或少疑也。亦一解也。
至禮中庸雲︰君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。
論語陽貨雲︰鑽燧改火，期可已矣。——兩「已矣」，非合助字也，「已」動字，解「止息」也。故兩句猶雲「弗能止矣」也，「期則可止矣」也。而「已矣」之解，正同此義。
也已。
論語子張雲︰就有道而正焉，可謂好學也已。——「也已」者，「也」字斷詞，常語也，所以助「好學」也。「已」字助「可」字，所以決其已然也。故此句猶雲「謂其好學也可無疑矣」也。蓋「已」「矣」兩字通，合之則少異，分之則相通矣。然則「也已」兩字，所助不同，雖曰合助，謂之分助可也。夫如是，
論語雍也所雲︰能近取譬，可謂仁之方也已。
又泰伯︰其余不足觀也已。
又子罕︰四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
又陽貨︰年四十而見無聞焉，其終也已。——諸句，皆以「也已」為助，亦此志也。
有以「耳矣」兩字合助者。
孟子離婁上雲︰人之易其言也，無責耳矣。——「耳矣」者，猶言「止此矣」也，或言「而已矣」也。
呂氏春秋壹行篇曰︰釋十際則與麋鹿虎狼無以異，多勇者則為制耳矣。
莊子人間世雲︰大多政，法而不諜，雖固亦無罪，雖然，止是耳矣。
韓文送鄭十校理序雲︰如是而在選，公卿大夫家之子弟，其勸耳矣。
有用「焉爾」者。
莊子德充符雲︰適見*子食于其死母者，少焉 若，皆棄之而走，不見已焉爾，不得類焉爾。
禮檀弓下雲︰不以食道用美焉爾。
又雲︰唯祭祀之禮，主人自盡焉爾。——四引「焉爾」者，「焉」乃句中頓挫之辭，而帶有「于是」之解也。「爾」助字，仍解若「如此」，又解若「而已」也。
焉耳。
禮檀弓下雲︰敬之斯盡其道焉耳。
大戴記曾子立事篇雲︰嗜酤酒，好謳歌，巷游而鄉居者乎，吾無望焉耳。
禮樂記雲︰則樂之道歸焉耳。
韓文 說雲︰傳數十王而天下不傾者，紀綱存焉耳。——四引「焉耳」者，「焉」解同上，「耳」解「止此」也。
然則雙合助字，各皆以其本意為助，閱者自為領會焉耳。
有以傳信助字參合以助句者，則惟以「矣」字為殿。凡以傳信助字為殿者，從未見有參以傳疑助字者。
也已矣。
論語泰伯雲︰子曰︰‘泰伯其可謂至德也已矣。’
又︰周之德，其可謂至德也已矣。——「也已矣」者，參合助字也。其實「也」貼「至德」，而「已矣」兩字，仍解如前，重言以決其事之已定而無可少疑也。是則仍謂之雙合助字可也。
論語子罕雲︰說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
又衛靈公︰不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。
又先進︰亦各言其志也已矣。
又顏淵︰可謂明也已矣 可謂遠也已矣。——五句皆參合助字，解同上。
焉耳矣。
禮檀弓上雲︰勿之有悔焉耳矣。
又祭統雲︰夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣。——「焉耳矣」者，亦參合助字也。「焉」，辭之頓挫也。「耳矣」者，猶「而已矣」也，義皆同前。惟助字三迭，其贊嘆悲感之情，各有所寄，斯為不同耳。
論語陽貨雲︰不有博奕者乎？為之，猶賢乎已。——「乎已」者，有似疑信兩助之合用。不知兩字皆非助字，一為介字，一為動字，故「為之猶賢乎已」者，猶雲「其為博奕也，猶賢于其閑居而無所為」也。「已」者，「止」也。
其以傳信助字與傳疑助字雙合為助者，則惟傳疑者殿句，殿以「乎」「哉」兩字者其常，殿以「與」「夫」兩字者有焉，而殿以「邪」字者僅矣。
矣哉。
論語子路雲︰子曰︰庶矣哉！——「矣哉」者，雙合助字也。「矣」，助字之傳信者，「哉」，傳疑者。「庶」，靜字，「矣」助「焉」，常例也，殿以「哉」字者，嘆辭也。
又衛靈公雲︰好行小慧，難矣哉！
又陽貨︰飽食終日，無所用心，難矣哉！——皆此例也。
耳哉。
齊策雲︰若乃得去不肖者而為賢者狗，豈特攫其腓而噬之耳哉！——「耳哉」者，猶「而已乎」也。
也哉。
莊子人間世雲︰子綦曰︰‘此何木也哉？此必有異材夫。’
詩秦風終南雲︰其君也哉！——「也哉」者，「也」字助句，加「哉」字以為量度詠嘆也。以上所引雙合字，皆先以傳信助字而後殿以「哉」字者。
矣乎。
禮中庸︰父母其順矣乎！——「矣乎」者，雙合助字也。「矣」助靜字，助事之已往者與有效者，皆常例也。「順矣」者，言效也，「乎」嘆辭也。
又雲︰子曰︰‘鬼神之為德，其盛矣夫！’
又雲︰子曰︰‘武王周公，其達孝矣乎！’
又雲︰子曰︰‘王天下有三重焉，其寡過矣乎！’
又檀弓下雲︰孔子曰︰‘延陵季子之于禮也，其合矣乎！’——所引「矣乎」，皆前志也。
惟論語里仁雲︰有能一日用其力于仁矣乎？
又陽貨︰女為周南召南矣乎？——兩「矣乎」之義有異，「矣」者，已經也，「乎」者，設問而擬議之辭也。兩句猶雲「如已用力于仁乎」也，「女已為此詩乎」也。
也乎。
左傳成公二年雲︰無為，吾望爾也乎！——「也」以煞句，「乎」以設問，義同「矣乎」，惟「也」助同時之事耳。此雙合字，先以傳信助字而後殿以「乎」字者。
也與。
禮中庸雲︰子曰︰‘舜其大孝也與！’——「也與」者，雙合字也。「也煞句，加「與」字以詠嘆也。
論語子罕雲︰子曰︰‘語之而不惰者，其回也與！’
又憲問︰子曰︰‘道之將行也與！命也。道之將廢也與！命也。’
又陽貨︰人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與！
又︰子曰︰‘色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！’
禮檀弓上雲︰曾子曰︰‘始死之奠，其余閣也與！’——諸「也與」皆同前義。此以殿以「與」字者。
矣夫。
論語雍也雲︰子曰︰‘君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！’——「矣夫」者，雙合助字也。「矣」煞句，猶前例也，「夫」詠嘆而回指前文也。
又憲問雲︰君子而不仁者有矣夫！
又衛靈公︰今亡矣夫！
禮檀弓上雲︰夫子曰︰‘由，爾責于人，終無已夫！三年之喪，亦已久矣夫！’——諸「矣夫」同上。檀弓句內「終無已夫」之「已」作動字解。
也夫。
莊子大宗師雲︰然而至此極者，命也夫！
論語憲問雲︰莫我知也夫！——「也」煞句，「夫」嘆辭，指上文。以上皆殿以「夫」字者。
也邪。殿「邪」字者不數見。
莊子人間世雲︰且得有此大也邪！——「也」助句，「邪」擬議之辭也。
以上諸引，皆以兩種助字雙合，而惟以傳疑助字為殿者。
有惟以傳疑助字雙合為助者，則惟以「乎哉」兩字為殿。
論語顏淵雲︰為仁由己，而由人乎哉？——此句可以「乎」字煞句雲「而由人乎」，續以「哉」字者，為詠嘆也。
又衛靈公雲︰言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？
又陽貨雲︰子曰︰‘禮雲禮雲，玉現帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？’
莊子齊物論雲︰民濕寢則腰疾，偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼， 猴然乎哉？
禮檀弓上雲︰今一日而三斬板而已封，尚行夫子之志乎哉？
又雲︰吾縱生無益于人，吾可以死害于人乎哉？
又檀弓下雲︰哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？
又雲︰吾得已乎哉？魯人以妻我。
史記孟荀列傳雲︰其游諸侯見尊禮如此，蓋與仲尼菜色陳蔡，孟軻困于齊梁同乎哉？
論語子罕雲︰君子多乎哉？——諸「乎哉」皆同義。
其以兩種助字參合為助者，亦惟以「哉」「乎」兩字為殿。
也乎哉。
左傳襄公二十五年雲︰其人曰︰‘死乎？’曰︰‘獨吾君也乎哉，吾死也。’曰︰‘行乎？’曰︰‘吾罪也乎哉，吾亡也？’——「也乎哉」者，參合助字也。「也」以煞句也，「乎」以自問也，「哉」以感嘆也。
也與哉。
論語陽貨雲︰鄙夫可與事君也與哉！
禮檀弓下雲︰我吊也與哉！——「也與哉」者，亦參合助字也。「也」以助句也，「與」以擬義也，「哉」以慨嘆也。
焉耳乎。
論語雍也雲︰女得人焉耳乎？——或作「焉爾乎」，皆參合助字也。「焉」在句中，所以頓挫也，而亦有于此之意。「耳」「爾」兩字，仍解「止此」與「如此」也。「乎」以疑問也。
至論語公冶長雲︰已矣夫，吾未見能見其過而內自訟者也。——「已矣乎」者，「已」動字，非助字也。
總之，合助之字，各抱本意，藉以畢達句中所孕之辭氣耳。助字之妙，惟古人能用之，周秦以下無繼之者。「者」字之後，凡助字皆可助也，如「者也」「者矣」「者耳」「者乎」「者哉」「者邪」之類。然「者」字之可列為助字者，以其可殿夫句讀而不為他字所殿。「者」字先乎諸助字者，如「者也」「者矣」等語，皆為接讀代字，而不能以助字目之。既非助字，則非合助矣，故不載，學者其檢閱焉。
