瘟疫胸膈滿悶，心煩喜嘔，欲吐不吐，雖吐而不得大吐，腹不滿，欲飲不能飲，欲食不能食，此疫邪留於胸膈，宜瓜蒂散吐之。偶齋雲，此種用西洋法吐之亦可。
瓜蒂散甜瓜蒂"一錢﹝\ 赤小豆"三錢研碎﹝\ 生山梔仁"二錢﹝。右用水二鍾，煎一鍾，後入赤豆，煎至八分，先服四分，一時後不吐，再服盡，吐之未盡，煩滿尚存者，再煎服，如無瓜蒂，以淡豆豉二錢代用。
辨明傷寒時疫或曰，子言傷寒與時疫，有霄壤之隔，今用三承氣，及桃仁承氣\ 抵當\ 茵陳諸湯，皆傷寒方也，既用其方，必同其癥，子何言之異也，曰，夫傷寒必有感冒之因，或單衣風露，或強力入水，或臨風脫衣，或當檐出浴，常覺肌肉栗起，既而四肢拘急，惡風惡寒，然後頭疼身痛，發熱惡寒，脈浮而數，脈緊無汗為傷寒，脈緩有汗為傷風，若時疫初起，原無感冒之因，忽覺凜凜，以後但熱而不惡寒，然亦有所觸，因而發者，或饑飽勞碌，或焦思氣郁，皆能觸動其邪，是促其發也，不因所觸，無故自發者居多，促而發者，十中之一二耳，且傷寒投劑，一汗而解，時疫發散，雖汗不解，傷寒不傳染於人，時疫能傳染於人，傷寒之邪，自毫竅而入，時疫之邪，自口鼻入，傷寒感而即發，時疫感久後發，傷寒汗解在前，時疫汗解在後，傷寒投劑，可使立汗，時疫汗解，伏其內潰，汗出自然，不可以期，傷寒解以發汗，時疫解以戰汗，傷寒發斑病篤，時疫發斑病衰，傷寒感邪在經，以經傳經，時疫感邪在內，內溢於經，經不自傳，傷寒感發甚暴，時疫多有淹纏二三日，或漸加重，或淹纏五六日，忽然加重，傷寒初起，以發表為先，時疫初起，以疏利為主，種種不同，其所同者，傷寒時疫，皆能傳胃，至是同歸於一，故用承氣湯輩，導邪而出，要之傷寒時疫，始異而終同也。夫傷寒之邪，自肌膚而逕傳 ，如浮雲之過太虛，原無根蒂，惟其傳法，始終有進而無退，故下後皆能脫然而愈，若時疫之邪，始則匿於膜原，根深蒂固，發時與榮衛交並，客邪經由之處，榮衛未有不被其所傷者，因其傷，故名曰潰，然不潰則不能傳，不傳邪不能出，邪不出而疾不瘳。時疫下後，多有未能頓解者何耶，蓋疫邪每有表 分傳者，因有一半向外傳，邪留於肌肉，一半向內傳，邪留於胃家，邪留於胃，故 氣結滯， 氣結，表氣因而不通，於是肌肉之邪，不能即達於肌表，下後 氣一通，表氣亦順，向者郁於肌肉之邪，方能盡發於肌表，或斑或汗，然後脫然而愈，傷寒下後，無有此法，雖曰終同，及細較之，而終又有 不同者。
或曰，傷寒感天地之正氣，時疫感天地之戾氣，氣既不同，俱用承氣，又何藥之相同也，曰風寒疫邪，與吾身之真氣，勢不兩立，一有所著，氣壅火積，氣也火也邪也，三者混一，與之俱化，失其本然之面目，至是均謂之邪矣，但是以驅逐為功，何論邪之同異也。假如初得傷寒為陰邪，主閉藏而無汗，傷風為陽邪，主開發而多汗，始有桂枝麻\麻黃之分，原其感而未化也，傳至少陽，並用柴胡，傳至胃家，並用承氣，至是亦無復有風寒之分矣，推而廣之，是知疫邪傳胃，治法無異也。
