病有純虛純實，非補即瀉，何有乘除，設遇既虛且實者，補瀉間用，當詳孰先孰後，從少從多，可緩可急，隨其證而調之。
吳江沈青來正少寡，素多郁怒，而有吐血，證，歲二三發，吐後即巳，無有他證，蓋不以為事也，三月間病，並非舊證，但小發熱，頭疼身痛，不惡寒而微渴，惡寒不渴者，感冒風寒，今不惡寒微渴者疫也，至第二日，舊證大發，吐血勝常，更加眩暈，手振煩躁，種種虛狀，飲食不進，且熱漸加重，醫者病者，但見吐血，以為舊證復發，不知其為疫也，故以發熱認為陰虛，頭疼身痛認為血虛，不察未吐血前一日，巳有前證，非吐血後所加之證也，諸醫議補，問余可否，余曰，失血補虛，權宜則可，蓋吐血者，內有結血，正血不能歸經，所以吐也，結血牢固，岩能止乎，能去其結，於中無阻，血自歸經，方冀不發，若吐後專補，補則血滿，既滿不歸，血從上溢也，設用寒冷，尤誤投補劑者，只顧目前之虛，用參暫效，不能撥去病根，日後又發也，況又兼疫，今非昔比，今因疫而發，血脫為虛，邪在為實，是中有實，若投補劑，始則以實填虛，沾其補益，既而以實填實，災害立至，於是暫用人參二錢，以 苓歸芍佐之，兩劑後，虛證咸退，熱減六七，醫者病者，皆謂用參得效，均欲速進，余禁之不止，乃恣意續進，便覺心胸煩悶，腹中不各，若有積氣，求噦不得，此氣不時上升，便欲作嘔，心下難過，遍體不舒，終夜不寐，喜按摩捶擊，此皆外加有餘之變證也，所以然者，止有三分之疫，只應三分之熱，適有七分之虛，經絡枯澀，陽氣因陷，故有十分之熱，分而言之，其間是三分實熱，七分虛熱也，向則本氣空虛，不與邪搏，故無有餘之證，但虛不任邪，惟懊�x郁冒，眩暈而巳，今投補劑，是以虛證一去，熱減去七，所餘三分之熱者，實熱也，乃是病邪所致，斷非人參可除者，今再服之，反助疫邪，邪正相搏，故加有餘之變證，因少與承氣，微利之而愈，按此病設不用利藥，宜靜養數日亦愈，以其人大便一二日一解，則知胃氣通行，邪氣在內，日從胃氣下，趨，故自愈，間有大便自調而不愈者，內有灣糞，隱曲不行，下之得宿糞極臭者，病始愈，設邛未去，恣意投參，病乃益固，日久不除，醫見形體漸瘦，便指為怯證，愈補愈危，死者多矣要之，真怯證，世間從來罕有，今患怯證者，皆是人參造成，近代參價若金，服者不便，是以此證不死於貧家，多死於 富室也。
偶齋雲，人參戰專補氣，果氣分虛弱之人，服之固宜，然亦不可太過，況更有說焉，不可不區別也，有人平日本當服參，而一時病癥有異，不可以服參者，有舊病當服參，而新病不可以服參者，有前病以參而愈，而後病不可以服參者，至於風寒暑濕燥火，六氣感而致病者，斷斷不可以服參，苦進之以參藥，猶與之以砒毒也，奈何世人不察斯義，一遇病癥，即雲虛怯，不分盛衰，不辨久暴，一概投之以參，投之不效，則一倍之，再倍之，而且什伯倍之，一人倡之，眾人和之，醫者病者，操論既同，不思變計，服參至多，使病固結而不可解救，雖遇盧扁，亦無如何，此皆人參之故也，故今之病，亦往往多死於富貴中，力能服參之家，而貧窮不能服參者，反不致死，豈非明驗歟，而今席豐履厚之富家為尤甚，大抵以人參為不死之靈丹，而所延之醫，又以用參為獨得之秘訣，方不加參，藥無主宰，參不重用，病者驚惶，且當無病之時，亦以人參為必需，朝服暮食，淫於髒腑，暗受其毒，而因以致病，及至性命呼吸之際，用之反不見效，誤服之咎，可不懼哉。
