【 題解】
遏利︰遏止財利。文章的主旨在于貶抑物質利益，倡導德行道義。
作者認為，人們發議論的時候，“靡不貴廉讓而賤對利焉”；但實際上卻“多釋廉甘利”。這的確揭示了人之常情，對我們認識社會具有普追的意義。接著，作者嚴厲地批評了當時的這種求利之風，認為人“無德而富貴”. “無功庸于民而求盈”，必“受禍”而. ．立顛”。可見，作者也並非一味反對追求富貴財利，而只是認為︰要取得富貴財利，首先要有德行、有功于民。當然，即使有了德行、功勞，作者也不主張憑此去追求富貴財利．作者理想的道德標準是︰“有勛德于民而謙損．”他舉了很多古代的例子．說明“蔑有好利而不亡者、好義而不彰者”，以此來勉勵人們愛好道義而不要貪圖財利。可見，在傳統的利義之爭中，作者繼承了儒家“好義”的思想二
【 原文】
遏利﹝一﹞第三
世人之論也，靡不貴廉讓而賤財利焉，及其行也，多釋廉甘利。之于人﹝二﹞徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼，亦將為利人也﹝三﹞。知脂蠟之可明鐙也﹝四﹞，而不知其甚多則冥之。知利之可娛己也，不知其稱而必有也﹝五﹞。前人以病，後人以競﹝六﹞，庶民之愚而衰 之至也﹝七﹞。予故嘆曰︰何不察也？願鑒于道，勿鑒于水﹝八﹞。象以齒焚身，蚌以珠剖體﹝九﹞；匹夫無辜，懷璧其罪﹝一０﹞。嗚呼問哉﹝一一﹞！無德而富貴者，固可豫吊也﹝一二﹞。
﹝一﹞ ○鐸按︰廣雅釋詁︰“遏，止也。”此篇論世人當明義利之辨，並歷舉前代好利而亡，好義而彰者以證之，故以“遏利”名篇。
﹝二﹞ 文有脫誤。王先生雲︰‘疑是“多釋廉而甘利”。釋、舍通。“之于”字衍，“人 ”字屬下句。’
﹝三﹞ “利人”疑倒。宣十四年左傳︰‘晏桓子曰︰“貪必謀人。謀人，人亦謀己。”’
﹝四﹞ 說文雲︰“鐙，錠也。”徐鉉曰︰“錠中置燭，故謂之鐙。”鐙、燈正俗字。
﹝五﹞ 文有脫誤。疑當作“不知其積而必有禍也”。襄廿八年左傳︰‘晏子曰︰“利過則為敗。”’昭十年傳︰‘晏子謂桓子曰︰“蘊利生孽。 ”’皆此意也。
﹝六﹞ 僖七年左傳雲︰‘諺有之曰︰“心則不競，何憚于病？”’此用其文。楚辭離騷雲︰“眾皆競進而貪婪兮。”○鐸按︰說文︰“
競，逐也。”此文當取競逐之訓。
﹝七﹞ 春秋繁露雲︰“民之皆趨利而不趨義也，固其所 也。”
﹝八﹞ 吳語︰‘申胥雲︰“王其盍亦鑒于人，無鑒于水！”’○鐸按︰書酒誥︰‘古人有言曰︰“人無于水監，當于民監。”’史記蔡澤傳︰“ 鑒于水者，見面之容；鑒于人者，知吉與凶。”古諺相傳語異。
﹝九﹞ 襄廿四年左傳雲︰“象有齒以焚其身，賄也。”淮南子說林訓雲︰“ 、象之病，人之寶也。”高誘注︰“ ，大蛤，中有珠；象牙還以自疾，故人得以為寶。”本經訓雲︰“𤩊蚌蜃”，高注︰‘
“𤩊”猶“開”也，開以求珠也。 ’
﹝一０﹞桓十年左傳。“辜”今作“ 罪”。
﹝一一﹞“問”疑“ ”。○鐸按︰ “問”當作“聞”。古字“聞”與“問”通，論語公冶長篇︰“聞一知十。”“聞”本或作“問”；禮記檀弓上篇︰“問喪于夫子乎？”“問”本亦作“聞”︰俱見經典釋文。“聞哉”者，呼而欲人聞之，猶欲人勿忘而言“識之哉”耳。此書“令聞”字多作“問”，（本篇及贊學篇是）寫者因以意改之。若作“ ”，則與上文 “愚 而衰 之至”相復。
﹝一二﹞“貴者”二字舊空，據程本補。漢書景十三王傳贊雲︰“亡德而富貴，謂之不幸。 ”○鐸按︰古謂“死”為“不幸”，故曰“可豫吊”。
且夫利物莫不天之財也﹝一﹞。天之制此財也，猶國君之有府庫也。賦賞奪與，各有眾寡，民豈得強取多哉？故人有無德而富貴，是凶民之竊官位盜府庫者也，終必覺，覺必誅矣。盜人必誅，況乃盜天乎？得無受禍焉﹝二﹞？鄧通死無簪﹝三﹞，勝、跪伐其身﹝四﹞。是故天子不能違天富無功，諸侯不能違帝厚私勸﹝五﹞。非違帝也，非違天也。帝以天為制，天以民為心，民之所欲，天必從之﹝六﹞。是故無功庸于民而求盈者，未嘗不力顛也﹝七﹞；有勛德于民而謙損者，未嘗不光榮也﹝八﹞。自古于今，上以天子，下至庶人﹝九﹞，蔑有好利而不亡者，好義而不彰者也﹝一０﹞。
﹝一﹞ “莫不”猶言“莫非”。周語︰‘芮良夫曰︰“夫利，百物之所生也，天地之所載也。”’
﹝二﹞ 漢書朱博傳雲︰“得無不宜？”顏師古注︰‘“得無”猶言“無乃”也。’○鐸按︰忠貴篇︰“夫竊人之財，猶謂之盜，況偷天官以私己乎？以罪犯人，必加誅罰，況乃犯天，得無咎乎？”與此同為左氏舊說。
﹝三﹞ 見史記佞幸傳。
﹝四﹞ “跪”當作“詭”，公孫詭、羊勝見史記梁孝王世家。王先生雲︰‘“伐”疑“戕 ”。’○鐸按︰公孫詭、羊勝事，亦見漢書文三王傳。廣雅釋詁一︰“伐，殺也。”義自可通。
﹝五﹞ 王先生雲︰‘“私勸”疑是 “私歡”。’○鐸按︰昭九年左傳注、漢書王莽傳注引 “歡”並作“勸”。彼可謂之假借，此則字訛。
﹝六﹞ 襄卅一年左傳︰‘太誓雲︰ “民之所欲，天必從之。”’
﹝七﹞ 周禮司勛︰“國功曰功，民功曰庸。”晉語︰‘穆子曰︰“
無功庸者不敢居高位。”’王先生雲︰‘“力”當作“立”。周語︰“高位實疾顛。”“ 疾顛”即“立顛”也。’繼培按︰“力”蓋“危”字之壞。管子宙合篇雲︰“高為其居，危顛莫之救。”淮南子人間訓雲︰“天下有三危︰少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。”呂氏春秋務大篇雲︰“嘗試觀于上志，三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名實也與三王之佐同；其名無不辱者，其實無不危者，無功故也。”○鐸按︰立、力俗音訛，王說近是。
﹝八﹞ 韓詩外傳八︰‘孔子曰︰“ 天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙者，抑事而損者也。持盈之道，抑而損之。”’又雲︰“德行寬容而守之以恭者榮。”
﹝九﹞ “至”舊作“止”，據程本改。禮記大學雲︰“自天子以至于庶人。”
﹝一０﹞荀子榮辱篇雲︰“先義而後利者榮，先利而後義者辱。”
昔周厲王好專利﹝一﹞，芮良夫諫而不入，退賦桑柔之詩以諷，﹝二﹞言是大風也，必將有隧﹝三﹞；是貪民也，必將敗其類。王又不悟，故遂流死于彘﹝四﹞。虞公屢求以失其國﹝五﹞，公叔戌崇賄以為罪﹝六﹞，桓 不節飲食以見弒﹝七﹞。此皆以貨自亡，用財自滅﹝八﹞。楚斗子文三為令尹，而有饑色，妻子凍餒，朝不及夕﹝九﹞；季文子相四君，馬不餼粟，妾不衣帛﹝一０﹞；子罕歸玉﹝一一﹞；晏子歸宅﹝一二﹞。此皆能棄利約身﹝一三﹞，故無怨于人﹝一四﹞，世厚天祿﹝一五﹞，令問不止﹝一六﹞。伯夷、叔齊餓于首陽﹝一七﹞，白駒﹝一八﹞、介推﹝一九﹞ 逃于山谷，顏、原、公析﹝二０﹞因饉于郊野，守志篤固﹝二一﹞，秉節不虧，寵祿不能固，威勢不能移﹝二二﹞，雖有南面之尊﹝二三﹞，公侯之位，德義有殆，禮義不班﹝二四﹞，撓志如芷，負心若芬﹝二五﹞，固弗為也。是故雖有四海之主弗能與之方名，列國之君不能與之鈞重﹝二六﹞；守志于□﹝二七﹞廬之內，而義溢乎九州之外，信立乎千載之上，而名傳乎百世之際﹝二八﹞。
﹝一﹞ 見周語。
﹝二﹞ 毛傳序雲︰“桑柔，芮伯刺厲王也。”
﹝三﹞ “隧”舊作“遂”。按︰班祿篇作“隧”，與今詩同。○鐸按︰初學記一引詩亦作 “遂”。馬瑞辰毛詩傳箋通釋雲︰‘“遂”即“隧”之省借。’
﹝四﹞ 周語。
﹝五﹞ 桓十年左傳。
﹝六﹞ 定十三年左傳。
﹝七﹞ 哀十四年左傳雲︰“宋桓 之寵害于公，公使夫人驟請享焉，而將討之。”“弒” 當為“討”。王先生雲︰‘公羊昭廿五年傳︰“昭公謂子家駒曰︰季氏為無道，僭于公室久矣。吾欲弒之何如？”是上殺下亦可謂之“弒”也。’
﹝八﹞ 老子雲︰“多藏必厚亡。” 楚語雲︰“積貨滋多，蓄怨滋厚，不亡何待？”○鐸按︰以、用互文。史記貨殖列傳︰“以末致財，用本守之；以武一切，用文持之。”是其例。
﹝九﹞ “子文”舊作“文子”。楚語雲︰“斗子文三舍令尹，無一日之積。”楚策︰‘莫敖子華曰︰“令尹子文，朝不謀夕。”’
﹝一０﹞成十六年左傳雲︰“季孫于魯，相二君矣，妾不衣帛，馬不食粟。”杜注︰“二君，宣、成。”襄五年“季孫行父卒”，傳雲︰“季文子之忠于公室也，相三君矣，而無私積。”疏雲︰“行父以文六年見經，則為卿久矣。宣八年仲遂卒後，始文子得政，故至今為相三君也。”此雲“四君”，蓋並文公數之。○鐸按︰此疑本作“三君”。古三、四 字皆積畫，故多相亂。昭三年左傳︰“陳氏三量。”晏子春秋問下篇同，外篇誤作“四量”，是其例。
﹝一一﹞襄十五年左傳。
﹝一二﹞昭三年左傳。按︰“宅”與夕、帛韻。○鐸按︰此三字在鐸部，與德部之“色”亦可合韻。班固竇將軍北征頌落（鐸部）、服（德部）協，是其例。
﹝一三﹞老子雲︰“絕巧棄利。”吳語雲︰“身自約也。”漢書王莽傳雲︰“克身自約。” 論語雲︰“克己復禮為仁”，馬融注︰“克己，約身也。”皇侃疏雲︰“言能自約儉己身。”
﹝一四﹞禮記中庸雲︰“正己而不求于人，則無怨。”鄭注︰“無怨，人無怨之者也。”論語雲︰“放于利而行，多怨。”
﹝一五﹞論語雲︰“天祿永終。”
﹝一六﹞“止”疑“亡”。○鐸按︰周語中︰“令聞不忘。”韋注︰“言德及後代也。”問、聞，亡、忘並古字通用。或曰︰即詩“令聞不已”。
﹝一七﹞論語。
﹝一八﹞詩小雅。
﹝一九﹞僖廿四年左傳。
﹝二０﹞顏回、原憲、公析哀也。史記游俠傳雲︰“季次、原憲，讀書懷獨行君子之德，義不苟合當世，終身空室蓬戶、褐衣，疏食不厭，死而已。”季次，哀字也。
﹝二一﹞爾雅釋詁雲︰“篤，固也。 ”○鐸按︰“篤固”見交際篇。
﹝二二﹞孟子雲︰“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”“固”疑“回”之誤，“回 ”猶“移”也，昭卅一年左傳雲︰“不為利回。”逸周書官人解雲︰“深導以利，而心不移。”或雲︰“固” 讀為“蠱文夫人”之“蠱”，惑也。○鐸按︰作“回” 是也。“回”字蓋涉上“固”字而誤。
﹝二三﹞易說卦傳雲︰“聖人南面而听天下。”
﹝二四﹞“班”與“辨”通。孟子雲︰“萬鐘則不辨禮義而受之。”
﹝二五﹞“負”當是“燻”。易艮九三︰“厲燻心”，馬融注︰“燻灼其心。”漢書路溫舒傳雲︰“虛美燻心。”按“燻”說文作●”。●、負字形相近。○鐸按︰“負心”與“撓志”相對。撓，曲也。負，背也。兩句即“撓如芷之志，負若芬之心”，倒之以使“殆”與“
芷”、“班”與“芬”協韻耳。篆書“燻”字與“負”形遠，汪說失之。
﹝二六﹞荀子儒效篇雲︰“彼大儒者，雖隱于窮閻漏室，無置錐之地，而王公不能與之爭名。”禮記投壺鄭注︰‘“鈞”猶“等”也。’
﹝二七﹞空格程本作“一”。○鐸按︰程本是也，當據補。
﹝二八﹞孟子雲︰“奮乎百世之上。百世之下，聞者莫不興起也。”
故君子曰﹝一﹞︰財賄不多，衣食不贍，聲色不妙，威勢不行，非君子之憂也。行善不多，申道不明，節志不立，德義不彰，君子恥焉。是以賢人智士之于子孫也﹝二﹞，厲之以志，弗厲以詐﹝三﹞；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢﹝四﹞；貽之以言，弗貽以財﹝五﹞。是故董仲舒終身不問家事，而疏廣不遺賜金﹝六﹞。子孫若賢，不待多富，若其不賢，則多以征怨﹝七﹞。故曰︰無德而賄豐，禍之胎也。
﹝一﹞ “君”字疑誤。
﹝二﹞ 呂氏春秋察微篇雲︰“智士賢者。”
﹝三﹞ “詐”字與下復，何本作“ 辭”。按三略雲︰“厲之以辭。”○鐸按︰下文“詐” 字，士禮居舊藏明刊本作“邪”，則與 此不相復。“辭”即“言”也。如何本，則與下文“貽之以言”乖剌矣。
﹝四﹞ 禮記檀弓︰‘曾子曰︰“國奢則示之以儉。”’
﹝五﹞ 說苑雜言篇︰‘晏子曰︰“ 吾聞君子贈人以財，不若以言。”’
﹝六﹞ 並見漢書。“□”漢書作“ 疏”。廣韻九魚“疏”字注雲︰‘疏姓，漢有太子太傅東海疏廣，俗作“□”。’按晉書束皙傳雲︰‘漢太子太傅□廣之後也。王莽末，廣曾孫孟達避難，自東海徙居沙鹿山南，因去“□”之“足”，遂改姓焉。’是漢時已以“□”為“
疏”矣。
﹝七﹞ 漢書疏廣傳雲︰“賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。且夫富者，眾人之怨也。吾既亡以教化子孫，不欲益其過而生怨。”昭卅二年左傳雲︰“無征怨于百姓”，杜注︰“征，召也。 ”
昔曹羈有言︰“守天之聚，必施其德義。德義弗施，聚必有闕。﹝一﹞”今□﹝二﹞家賑而貸乏﹝三﹞，遺賑貧窮，恤矜疾苦﹝四﹞，則必不□﹝五﹞居富矣﹝六﹞。易曰︰“天道虧盈以沖謙﹝七﹞。”故以仁義 □于彼者，天賞之于此﹝八﹞；以邪取于前者，衰之于後。是以持盈之道，挹而損之﹝九﹞，則亦﹝一０﹞可以免于亢龍之悔、干坤之愆矣﹝一一﹞。
﹝一﹞ 晉語︰‘僖負羈言于曹伯曰︰“守天之聚，將施于宜。宜而不施，聚必有闕。”’ 韋昭注︰“宜，義也。”
﹝二﹞ 空格程本作“或”。
﹝三﹞ 爾雅釋言雲︰“賑，富也。 ”
﹝四﹞ 周禮大司徒︰“以保息六安萬民，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾。”鄭注︰“振窮，●救天民之窮者也，”昭十四年左傳雲︰“分貧振窮，長孤幼，養老疾。”杜注︰“振，救也。”“振” 聲誤為“賑”。漢書文帝紀元年詔曰︰“其議 所以振貸之。”顏師古注︰‘振，起也。諸“振救”、“ 振贍”，其義皆同。今流俗作字從“貝”者，非也。’
﹝五﹞ 空格程本作“久”。
﹝六﹞ 句有誤字。說苑雜言篇︰‘ 孔子曰︰“夫富而能富人者，欲貧而不可得也。”’說叢篇雲︰“賑窮救急，何患無有？”○鐸按︰“不”疑當作“可”。“必可久居富”，即“欲貧而不可得”之意。
﹝七﹞ 謙彖詞。“以沖”王弼本作 “而益”。
﹝八﹞ 空格程本作“費”，“以仁義”舊作“仁以義”。按墨子天志中雲︰“此仁也，義也，愛人利人，順天之意，得天之賞者也。”此文本之。襄廿八年左傳︰‘叔孫穆子曰︰“善人富謂之賞。” ’
﹝九﹞ 見上。“挹”與“抑”同。 ○鐸按︰文選為幽州牧與彭寵書注引蒼頡篇︰“挹，損也。”言損之又損也。
﹝一０﹞“亦”舊作“不”。
﹝一一﹞易干上九︰“亢龍有悔。” 象曰︰“亢龍有悔，盈不可久也。”“故君子曰”至此，舊錯入務本篇，今移正。
【 譯文】
當代的人發議論的時候，無不崇尚廉潔謙讓而鄙視物質利益；但等到他們做事的時候，卻多半拋棄了廉潔而嗜好物質利益。這種人只知道那物質利益可以使自己有益，卻不知道自己得到了那物質利益，也將被別人所漁利。就好像知道脂膏蠟油可以使油燈發光，卻不知道它們太多了就會使油燈熄滅；知道物質利益可以使自己快樂，卻不知道它的禍害也一定會發生。從前的人為它擔憂，現在的人卻爭逐它，平民百姓的愚蠢與墮落昏暗真是達到了極點！所以我嘆息說︰為什麼不仔細考察一下呢？希望大家用正確的思想學說來對照一下自己的思想行為，不要只用水來照自己的形象。大象因為那珍貴的牙齒而引火燒身，蚌因為含有珍珠而被剖開身體；百姓沒有罪過，揣著玉璧就成了他的罪過。唉！听說了麼？對于沒有德行而富裕高貴的人，本來就可以預先為他吊喪。
再說對人有利的東西。無不是大自然的財富。上天控制這些財富，就像國君掌握國家倉庫一樣。收取賞賜剝奪給予，各有多少，人哪能強行多拿呢？所以人如果沒有德行而富裕高貴，這就是惡人竊取了官位而偷了國家倉庫，最終一定會發覺，發覺後就一定要懲處了。偷別人的東西一定要懲處，何況是偷上天的呢，能不遭殃嗎？鄧通死的時候連一根替子也沒有，羊勝、公孫詭砍殺了自己的身體。所以皇帝不能違背上天而使沒有功勞的人富裕，諸侯不能違背皇帝而使自己喜歡的人富足。當然，這其實也不是違背皇帝，也不是違背上天。因為皇帝把上天的意願當作制度，而上天把民眾的意願當作意願。民眾的意願，上天一定會順從。所以，對民眾沒有功勞而追求富足的人，從來沒有不立即垮台的；對民眾有功勛恩德而謙讓自抑的人，從來沒有不光彩榮耀的。
從古到今，上面從皇帝開始，下面到百姓為止，沒有貪圖財利而不滅亡、愛好道義而不顯揚的。
從前周厲王喜歡獨霸財利，茵良夫勸阻他而意見不被采納，就回家作了《 桑柔》 這首詩來旁敲側擊，說這種大風啊，必將有通道；這種貪婪的人啊，必將敗壞他的宗族。厲王還是執迷不悟，所以最終流亡在外而死在氦。虞國的君主屢次求取寶物以致喪失了自己擁有的國家。公叔戍積聚了財物因而造成了罪過。桓魅不節制飲食以致被殺。這些人都是因為財物而使自己逃亡在外，因為財物而使自己覆滅喪身。
楚國的斗子文三次做令尹而有挨餓的臉色，妻子兒女受凍挨餓，早上不能考慮到晚上吃什麼。季文子輔佐四位國君，馬不給它吃糧食，小妻不讓她們穿綢緞。子罕拒絕接受寶玉。晏子拒絕接受新居。這些人都能拋棄財利而使自己節約儉省，所以沒被人們怨恨，世世代代享受天賜的福分，美好的聲譽流傳不息。伯夷、叔齊餓死在首陽山，白駒、介推逃避在山谷，顏回、原憲、公哲哀在野外貧困得連蔬菜和野菜都吃不上，他們堅持志向十分堅定，堅守節操毫無欠缺，尊貴榮耀高官厚祿不能束縛他們，威力權勢不能改變他們，即使有處在君位上的尊貴、公爵侯爵的高位，如果道德仁義受到危害，禮制道義不能辨明，委曲像白芷一樣的志向，違背像香花一樣的意念，那就肯定不干。所以，即使是擁有天下的天子，也不能和他們比名聲；即使是諸侯國的國君，也不能和他們受到同樣的尊重。他們堅守志向于一間簡陋的房屋之內，而德行影響到九州之外；他們的真誠確立在千年之前，而名聲流傳于幾百代之間。
所以君子說︰“財物不多，穿的吃的不富足，音樂女色不美妙，威力權勢不能施展于天下，並不是君子擔憂的事。做好事不多，講述正確的思想學說不明白，節操志向沒確立，道德仁義不能彰明，對這些君子感到恥辱。”因此，賢能的人、明智的人對于子孫，在意志方面磨煉他們，而不鍛煉他們欺詐；勉勵他們正直善良，而不鼓勵他們為非作歹；把勤儉節約的事跡拿給他們看，而不讓他們看到奢侈浪費的行為；將至理名言留給他們，而不將財產留給他們。所以董仲舒一輩子不過問家業，而疏廣不把皇上賜給自己的養老金留給子孫。子孫如果賢能，不依靠家產之多就能富裕；如果他們不賢能，就會因為家產多了而招致怨恨。所以說︰沒有德行而財物豐富，是禍亂的根源。
從前曹羈說過這種話︰“要保住上天賜予的積蓄，必須施行那道德仁義。道德仁義不施行，那積蓄一定會有缺失。”如果有人家中富裕而把錢財借給缺乏的人，贈送救濟貧窮的人，撫恤憐憫痛苦的人，那麼一定可以長久地處于富裕的地位了。《 周易》 說︰“上天的規律是減損滿的來增加虛的。”所以人因為道義而在那一個方面花費了，上天就會在這個方面賞賜他；靠歪門邪道在從前獵取了，就會在後來衰落。因此，保持富足豐滿的辦法，是抑制並減損它，那才可以避免至高無上者的災禍以及陰陽的失調了。
