【 題解】
論榮︰關于榮耀的議論。文章論述了榮華富貴與德行之間的關系以及評判人、使用人的原則。
作者認為，在現實中，榮華富貴與德行之間並不存在簡單的對應關系。有德的君子應該榮華富貴，但卻未必榮華富貴；而榮華富貴的人也並不一定就是有德的君子，有的仍是卑鄙的小人。是否有德行，在于自己；而是否富貴，則是上天的安排。“君子未必富貴，小人未必貧賤”。所以評價一個人，不能只看他榮華富貴與否，而應該看他的德行如何。所以即使是天子，也“不足以為榮”。文章重點批判了當時根據家世、地位以及出身地來評判人、使用人的風尚，這無疑與作者的身世、地位以及出身地使他不能得志的境遇有關。他提出了“仁重而勢輕，位蔑而義榮”的論人標準以及“能”、“德”、“忠”的用人標準，主張使用“德義”、“忠”、“賢”之人，認為只要“有大美可尚于世”，則不應計較其“細行小瑕”。這里面無疑也含有作者懷才不遇的情緒。
【 原文】
論榮﹝一﹞第四
所謂賢人君子者，非必高位厚祿富貴榮華之謂也﹝二﹞，此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。所謂小人者，非必貧賤凍餒辱 窮之謂也﹝三﹞，此則小人之所宜處，而非其所以為小人者也。
﹝一﹞ ○鐸按︰此篇首明君子小人之辨，繼論寡德高位之人不足以為榮，而終之以人惟其任。
﹝二﹞ 漢書董仲舒傳雲︰“身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力，以與民爭利于下。”敘傳答賓戲雲︰“據 徼乘邪，以求一日之富貴，朝為榮華，夕而蕉瘁。”
﹝三﹞ “辱”上脫一字。程本“辱 ”作“困”。○鐸按︰疑本作“
困辱”，諸本脫“困”字，程本脫 “辱”字耳。邵本臆補作“困苦”，非。
奚以明之哉？夫桀、紂者，夏殷之君王也，崇侯、惡來，天子之三公也﹝一﹞，而猶不免于小人者，以其心行惡也。伯夷、叔齊，餓夫也﹝二﹞，傅說胥靡﹝三﹞，而井伯虞虜也﹝四﹞，然世猶以為君子者，以為志節美也﹝五﹞。
﹝一﹞ 見史記殷本紀。
﹝二﹞ 法言淵騫篇雲︰“西山之餓夫。”
﹝三﹞ 呂氏春秋求人篇雲︰“傅說，殷之胥靡也。”高誘注︰“胥靡，刑罪之名也。”
﹝四﹞ “井伯虞虜”舊作“井臼處虜”。僖五年左傳雲︰“執虞公及其大夫井伯。”史記晉世家“執”作“虜”。
﹝五﹞ 漢書雲敞傳雲︰“車騎將軍王舜高其志節。”
故論士苟定于志行﹝一﹞，勿以遭命，則雖有天下不足以為重，無所用不足﹝二﹞以為輕，處隸圉﹝三﹞不足以為恥，撫四海不足以為榮。況乎其未能相縣若此者哉﹝四﹞？故曰︰寵位不足以尊我﹝五﹞，而卑賤不足以卑己﹝六﹞。
﹝一﹞ 淮南子原道訓雲︰“士有一定之論。”管子八觀篇雲︰“商賈之人，不論志行而有爵祿。”荀子榮辱篇雲︰“志行修，臨官治。”
﹝二﹞ “足”舊作“可”。
﹝三﹞ 哀二年左傳雲︰“人臣隸圉免。”周語雲︰“湮替隸圉”，韋昭注︰“隸，役也。圉，養馬者。”
﹝四﹞ 荀子王制篇雲︰“是其為相縣也亦遠矣。”
﹝五﹞ “以”下舊衍“為”字。
﹝六﹞ 新書大政上篇雲︰“紂自謂天王也，桀自謂天子也，已滅之後，民以相罵也。以此觀之，則位不足以為尊，而號不足以為榮矣。”
夫令譽從我興，而二命自天降之﹝一﹞。詩雲︰ “天實為之，謂之何哉﹝二﹞！”故君子未必富貴，小人未必貧賤﹝三﹞，或潛龍未用，或﹝四﹞亢龍在天﹝五﹞，從古以然。今觀俗士之論也，以族舉德，以位命賢﹝六﹞，茲可謂得論之一體矣，而未獲至論之淑真也。﹝七﹞
﹝一﹞ 禮記祭法疏引援神契雲︰“ 命有三科︰有受命以保慶，有遭命以謫暴，有隨命以督行。”此雲二命，蓋不數受命。卜列篇雲︰“
命有遭隨。”御覽三百六十引春秋元命苞雲︰“命者，天之令也。所受于帝，行正不過，得壽命──壽命，正命也。起九九八十一。有隨命── 隨命者。隨行為命也。有遭命──遭命者，行正不誤，逢世殘賊，君上逆亂，辜咎下流，災譴並發，陰陽散忤，暴氣雷至，滅日動地，絕人命，沙鹿襲邑是。”○俞樾雲︰‘上文雲︰“寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己。”然則“二命”即謂此二者也。下文“君子未必富貴，小人未必貧賤”，富貴、貧賤，此即所謂“二命” 。汪氏不本上下文為說，而泛舉援神契之遭命、隨命以說此“二命”，失之。’○鐸按︰俞說是。上文“勿以遭命”，亦非緯之“遭命”也。
﹝二﹞ 北門。○鐸按︰“謂之何” 即“奈之何”，訓見經傳釋詞卷三。
﹝三﹞ 論衡命祿篇雲︰“才高行厚，未必保其必富貴；智寡德薄，未必信其必貧賤。或時才高行厚，命惡廢而不進； 智寡德薄，命善興而超逾。故夫臨事知愚，操行清濁，性與才也；仕宦貴賤，治產貧富，命與時也。”
﹝四﹞ “或”字舊脫，據程本補。
﹝五﹞ 易干。
﹝六﹞ 仲長統昌言雲︰“天下士有三俗︰選士而論族姓閥閱，一俗。”見意林。
﹝七﹞ “真”程本作“貞”，誤。淮南子有�m真訓。說文雲︰“�m，善也。”經典多通用 “淑”。
堯，聖父也，而丹凶傲﹝一﹞；舜，聖子也，而叟頑惡﹝二﹞；叔向，賢兄也，而鮒貪暴﹝三﹞；季友，賢弟也，而慶父淫亂﹝四﹞。論若必以族，是丹宜禪而舜宜誅，鮒宜賞而友宜夷也。論之不可必以族也若是。
﹝一﹞ 書皋陶謨。
﹝二﹞ 堯典。
﹝三﹞ 昭元年、十三年、十四年左傳。○鐸按︰亦見晉語九。
﹝四﹞ 莊卅一年、閔二年左傳。
昔祁奚有言︰“鯀殛而禹興，管、蔡為戮，周公佑王﹝一﹞。”故書稱“父子兄弟不相及”也﹝二﹞。幽、厲之貴，天子也，而又富有四海﹝三﹞。顏、原之賤，匹庶也，而又凍餒屢空﹝四﹞。論若必以位，則是兩王是﹝五﹞為世士﹝六﹞，而二處為愚鄙也。論之不可必以位也，又若是焉﹝七﹞。
﹝一﹞ 襄廿一年左傳。“佑”今作 “右”。
﹝二﹞ 昭廿年左傳︰‘苑何忌曰︰ “在康誥曰︰父子兄弟，罪不相及。”’疏雲︰“此非康誥之全文，引其意而言之。”○鐸按︰僖三十三年左傳晉臼季引康誥曰︰“父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。”後漢書章帝紀元和元 年詔引同。或謂康誥闕文。
﹝三﹞ 墨子非命下篇雲︰“桀、紂、幽、厲，貴為天子，富有天下。”新書過秦下篇雲︰ “貴為天子，富有四海。”
﹝四﹞ 論語。
﹝五﹞ “是”字疑衍。
﹝六﹞ 治要載尸子勸學篇雲︰“使賢者教之以為世士。”
﹝七﹞ 莊子盜跖篇︰‘子張曰︰“ 勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。”’
故曰︰仁重而勢輕，位蔑而義榮﹝一﹞。今之論者，多此之反，而又以九族，或以所來，則亦遠于獲真賢矣﹝二﹞。
﹝一﹞ 春秋繁露雲︰“今人大有義而甚無利，雖貧與賤，尚榮其行。”新語本行篇雲︰“ 賤而好德者尊，貧而有義者榮。”桑柔鄭箋雲︰‘“蔑 ”猶“輕”也。’程本“蔑”作“辱”，誤。
﹝二﹞ 漢書貢禹傳雲︰“求士不得真賢。”
昔自周公不求備于一人﹝一﹞，況乎其德義既舉，乃可以它故而弗之采乎？由余生于五狄，越蒙產于八蠻﹝二﹞，而功施齊、秦，德立諸夏﹝三﹞，令名美譽﹝四﹞，載于圖書﹝五﹞，至今不滅。張儀，中國之人也；衛鞅，康叔之孫也﹝六﹞，而皆讒佞反覆，交亂四海﹝七﹞。由斯觀之，人之善惡，不必世族；性之賢鄙，不必世俗﹝八﹞。中堂生負苞﹝九﹞，山野生蘭芷﹝一０﹞。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，產于蜃蛤﹝一一﹞。詩雲︰“采葑采菲，無以下體。﹝一二﹞” 故苟有大美可尚于世，則雖細行小瑕曷足以為累乎﹝一三﹞？
﹝一﹞ 論語。○鐸按︰實貢篇︰“ 周公不求備。”
﹝二﹞ “蒙”舊作“象”。史記鄒陽傳雲︰“秦用戎人由余而霸中國，齊用越人蒙而�臤癒B宣。”索隱雲︰‘越人蒙未見所出。漢書作“子臧” ，張晏雲︰“子臧或是越人蒙字也。”’○鐸按︰俞樾茶香室續鈔亦謂“越象”當是“越蒙”。
﹝三﹞ 閔元年左傳雲︰“諸夏親匿 ”，杜注︰“諸夏，中國也。”○鐸按︰論語八佾篇包注同。
﹝四﹞ 襄廿四年左傳雲︰“非無賄之患，而無令名之難。”周語雲︰“為令聞嘉譽以聲之。”
﹝五﹞ 韓非子用人篇雲︰“書圖著其名。”大體篇雲︰“豪杰不著名于圖書。”
﹝六﹞ 並見史記。
﹝七﹞ 詩青蠅雲︰“讒人罔極，交亂四國。”史記甦秦傳雲︰“左右賣國反覆之臣。”按︰漢書息夫躬傳，王嘉言“寵、躬皆傾覆，有佞邪材，恐必撓亂國家”，亦用青蠅詩義。
﹝八﹞ 王先生雲︰‘“族”承上“ 或以九族”言，“俗”承上“或以所來”言。’
﹝九﹞ 王先生雲︰‘“堂”是“唐 ”之誤。“中唐”見詩防有鵲巢。“苞”當為“芻”，爾雅雲︰“ ，王芻”是也。古者多言“負芻”。’○ 俞樾雲︰‘“中堂”當作“中唐”。詩防有鵲巢傳︰“ 中，中庭也。唐，堂涂也。”此即用其語。“負”當作 “ ”，說文︰“
，王 也。”“苞，草也。南陽以為粗履。” 、苞二草。下文“
山野生蘭芷”，蘭、芷亦二草也。爾雅釋草︰“ ，王芻。”不雲“
，王芻”，王說殊誤。至春秋有曹伯負芻，史記有楚王負芻，孟子雲︰“昔沈猶有負芻之禍。”趙注雲︰“時有作亂者曰負芻。”則負芻自是人名，不可以說此也。’○鐸按︰俞說是。
﹝一０﹞史記日者傳雲︰“蘭芷芎 ，棄于廣野。”
﹝一一﹞“隋氏”當作“隋侯”。漢書敘傳答賓戲雲︰“和氏之璧，韞于荊石；隋侯之珠，藏于蚌蛤。”顏師古注︰“和，古和字。”淮南子覽冥訓雲︰“隋侯之珠，和氏之璧。”高誘注︰“隋侯，漢東之國，姬姓諸侯也。”御覽九百四十一引墨子雲︰‘ 申徒狄謂周公曰︰“賤人何可薄耶？周之靈 ，出于土石；隋之明月，出于蚌蜃。’○鐸按︰此 義古人多知之，世說新語言語門載蔡洪答洛中人問亦本答賓戲。
﹝一二﹞谷風。○鐸按︰春秋繁露竹林篇︰“取其一美，不盡其惡。”亦引邶風谷風此二句證之。
﹝一三﹞漢書陳湯傳︰‘劉向曰︰“ 論大功者不錄小過，舉大美者不疵細瑕。”’淮南子泛論訓雲︰“夫人之情，莫不有所短。誠其大略是也，雖有小過，不足以為累。”
是以用士不患其非國士﹝一﹞，而患其非忠﹝二﹞；世非患無臣，而患其非賢﹝三﹞。蓋無 縻﹝四﹞。陳平、韓信，楚俘也，而高祖以為藩輔﹝五﹞，實平四海，安漢室；衛青、霍去病，平陽之私人也﹝六﹞，而武帝以為司馬，實攘北狄﹝七﹞，郡河西。惟其任也，﹝八﹞何卑遠之有？然則所難于非此土之人，非將相之世者，為其無是能而處是位，無是德而居是貴﹝九﹞，無以我尚而不秉我勢也﹝一０﹞。
﹝一﹞ 成十六年左傳雲︰‘伯州犁以公卒告王，苗賁皇在晉侯之側，亦以王卒告，皆曰︰ “國士在，且厚，不可當也。”’按“國士”謂本國之士，即下所雲“此土之士”也。若呂氏春秋忠廉篇，王子慶忌謂要離“天下之國士”，不侵篇豫讓曰︰“智氏國士畜我”，長利篇戎夷曰︰“我國士也，為天下惜死 ”，“國士”皆謂士蓋一國者。故漢書韓信傳︰“國士無雙”，顏師古注以“國士”為“國家之奇士”，與左傳義別。後世習用“國士”以為美稱，而于“本國”之義微矣。
﹝二﹞ “忠”舊作“中”。
﹝三﹞ 王先生雲︰‘“世非患無臣 ”當作“非患無世臣”，此四語亦族、俗分承言之。’
﹝四﹞ 未詳。史記司馬相如傳雲︰ “天子之于夷、狄也，其義羈縻勿絕而已。”王先生雲︰‘“ 縻”當是“ 旅”，以下文“非此土之人”知之。’○鐸按︰此有脫文，不可強說。
﹝五﹞ 史記漢興以來諸侯年表序雲︰“藩輔京師。”
﹝六﹞ 詩大東雲︰“私人之子”，毛傳︰“私人，私家人也。”漢書賈誼傳雲︰“自丞尉以上，遍置私人。”
﹝七﹞ 詩采薇毛傳︰“ 狁，北狄也。”鄭箋雲︰“北狄，今匈奴也。”漢書匈奴傳︰‘ 揚雄雲︰“北狄，真中國之堅敵也。”’
﹝八﹞ 陳平、韓信、衛青、霍去病並見史記。
﹝九﹞ 白虎通京師篇雲︰“有能然後居其位，德加于人然後食其祿。”荀子王制篇雲︰“ 無德不貴，無能不官。”
﹝一０﹞“不”字疑衍。“秉”或“ 乘”之誤。韓非子八說篇雲︰“
以智士之計，處乘勢之資，而為其私急，則君必欺焉。”難勢篇雲︰“乘不肖人于勢，是為虎傅翼也。”外儲說左下︰‘東郭牙曰︰“以管仲能乘公之勢以治齊國，得無危乎？”’
【 譯文】
所謂賢人、君子，不一定是指官位高、傣祿多、富裕尊貴、榮耀光彩。這些倒是君子應該擁有的東西，但並不是他們成為君子的因素。所謂小人，不一定是指貧窮卑賤、受凍挨餓、困窘受辱、走投無路。這些倒是小人應該遭到的處境，但並不是他們成為小人的原因。用什麼來說明這個問題呢？那萊和封，是夏朝、商朝的君主；崇侯虎、惡來，是天子的輔佐大臣；但還是不免被人們看作為小人，因為他們的心腸行為惡劣啊。伯夷、叔齊是餓死的人，傅說是服勞役的囚犯，而井伯是虞國的俘虜，但世人還是把他們看作為君子，因為他們的志向與節操美好啊。
所以評論一個人，如果從志向和品行方面來評定，而不根據他們踫到的命運來判定，那麼即使擁有了統治天下的權力，也不能因此而被看重；即使沒有被任用，也不可因此而被看輕；即使處于奴隸馬夫的地位，也不能因此而被看作恥辱；即使安撫天下，也不能因此而被看作光榮；更何況那些還沒有能夠互相懸殊得像這樣厲害的人呢？所以說︰榮耀的地位不足以使自己尊貴，而低下的地位不足以使自己低下。
那美好的聲譽隨著自己的德行而產生，然而，是富貴還是貧賤的命運卻是從天上降下來的。《 詩經》 上說︰“老天就是這樣安排，說它干嗎呢？”所以君子不一定富裕高貴，小人不一定貧窮卑賤。有的是隱沒的聖賢沒有被起用，有的是至高無上而不謙讓的人處在君位上，自古以來就是這樣。
現在看看那些庸俗之士的評論，他們根據家族來推薦有德行的人，根據地位來命名賢人。這可以說是抓住了評論人的一個方面了，但還沒有掌握最高明的論人方法的美好真諦啊。堯，是個聖明的父親，而兒子丹朱卻凶惡傲慢；舜，是個聖明的兒子，而父親警雯卻愚妄凶惡；叔向，是個賢能的兄長，而弟弟叔魚卻貪婪殘暴；季友，是個賢能的弟弟，而哥哥慶父卻淫蕩作亂。評論人如果只是根據家族，那麼丹朱就應該繼承帝位，而舜應該被殺掉；叔魚應該受獎賞，而季友應該被滅族。評論人不可以只根據家族的道理就像這樣啊。從前祁奚說過這樣的話︰“穌被流放而禹被提拔；管叔、蔡叔被殺戮，而周公旦被用來輔佐成王。”所以《 尚書》 上說“父子兄弟之間互不牽涉”啊。周幽王、周厲王的地位高貴，是天子啊，而且又富裕得擁有了天下。顏回、原憲的地位卑賤，是平民百姓啊，而且又受凍挨餓、經常窮得一無所有。評論人如果只是根據地位，那麼這兩個帝王就是世界上杰出的人士，而兩位處士就是愚蠢鄙陋的人了。評論人不可以只根據地位的道理，也就像這樣啊。
所以說︰仁德重要而權勢輕微，地位微不足道而道義光彩榮耀。現在的評論者，多半違背了這種觀點，而且還要根據其家世宗族，或者根據他是什麼地方來的去論定他，那就遠離了求取真賢的正確原則了。
過去從周公旦開始就不對某一個人求全責備了，何況現在他們的德行道義已經落實在行動上，就能因為其它的緣故而不選用他們嗎？由余出生在北狄，越人蒙出生于南蠻，而在秦國、齊國建立了功勞，在中原各國樹立了德望，美好的名譽，記載在圖書中，至今不消失。張儀，是中原地區的人；衛較，是衛康叔的子孫；但都善于低毀謅媚、反復無常，搞亂天下。由此看來，人的好壞，不只是和家世宗族相關；人性的賢良鄙陋，不一定和所處社會的習俗相關。就像庭院中的路上會長出王貧、粗苞等野草，山陵原野中會長出蘭花、白芷等香草。
和氏的玉璧，是從玉石中雕出來的；隨侯的明珠，是在海蚌中生出來的。《 詩經》 上說︰“請挖蕪著請拔蘿卜，別因在下不去采獲！”所以人如果有了偉大的美德可以被世人所尊重，那麼即使在小節上有點小缺點，又怎能使他受到拖累呢？
因此君主用人，不怕他不是本國人，而怕他不忠誠；不怕沒有前代的功臣，而怕他不賢能。如果忠誠賢能，即使不是本國人，不是前代老臣，還不能控制嗎？陳平、韓信，是西楚霸王項羽的將士，但漢高祖用他們做護衛輔佐，平定了天下，安定了漢家王朝；衛青、霍去病，是平陽侯的家臣，而漢武帝用他們做大司馬，驅除了匈奴，在河西地區設置了郡治。只要他們有才能，還有什麼卑賤、疏遠的呢？這樣看來，那麼君主厭惡排斥那些非本國之人、非將軍盡相的子孫，只能是因為他們沒有那相當的才能而佔據了那個官職，沒有那相當的德行而佔據了那個高貴的地位，沒有遵從我所崇尚的政治主張而不維持我的權勢啊。
