【 題解】
賢難︰賢人覺得很難。文章論述了賢人感到為難的種種事情。作者認為，賢人感到為難的事，並不是自身的德才難以造就，而是小人的嫉妒、權奸的迫害、庸人約附和以及昏君的不明察，從而使自己“雖有賢材美質，然猶不得直道而行、遂成其志”，甚至“必遇患難”。作者反復強調︰“妒媚之攻擊也，亦誠工炙！賢聖之居世也，亦誠危矣！”賢人成就自己的德才並不難，要避兔遭受迫害才是很難的。而在這種政治氛圍中，“智士”只得閉口不言，“俗化”只能日下，從而使“眾小”當道、“暗君”孤立。顯然，這是對黑暗的現實政治的抨擊。這種黑暗的政治，其主要責任當然在君主，所以文章最後批評了“世主”“目見賢則不敢用”、“更待群司之所舉”的錯誤。這雖然是在為賢者請命，但作者對“時君俗主”並不抱有什麼希望，所以只有“嗚呼”之嘆而已。這不僅反映了作者、同時也反映了廣大賢者因懷才不遇而對昏庸的當政者極為怨J 賡的情緒。
【 原文】
賢難﹝一﹞第五
世之所以不治者，由賢難也。所謂賢難者，非直體聰明服德義之謂也。此則求賢之難得爾，非賢者之所難也。故所謂賢難者﹝二﹞，乃將言乎循﹝三﹞善則見妒，行賢則見嫉﹝四﹞，而必遇患難者也。
﹝一﹞ ○鐸按︰此篇論蔽賢之為害。傷直道之難行。世不患無賢，而患賢者之不見察，故曰“賢難”。
﹝二﹞ 舊脫“難”字。
﹝三﹞ “循”當作“ ”，古書循、 多相亂。○鐸按︰隸續雲︰“循、 二字，隸法只爭一畫。”例亦見下文。
﹝四﹞ 楚辭離騷雲︰“各興心而嫉妒。”“嫉”下舊有“也”字，據諸子品節刪。
虞舜之所以放殛﹝一﹞，子胥之所以被誅﹝二﹞，上聖大賢猶不能自免于嫉妒，則又況乎中世之人哉﹝三﹞？此秀士所以雖有賢材美質﹝四﹞，然猶不得直道而行﹝五﹞，遂成其志者也。
﹝一﹞ 孟子雲︰“舜往于田，號泣于𠤖天。”又雲︰“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而掩之。”“放殛”謂此。○俞樾雲︰ ‘虞舜放殛，即指蒼梧之崩。其意謂舜德衰，為禹所放，故遠狩蒼梧而死。即劉知幾惑經、疑古之見也。史通所引囚堯、偃朱諸說，皆出汲冢，乃王符已有此言，則此說相傳，漢世已有之矣。汪箋引“完廩浚井”以證放殛事，恐非其旨。’○鐸按︰古書“殛”或作“極”，書洪範︰“鯀則殛死”，多方︰“我乃其大罰殛之”，釋文並雲︰‘“殛本作“極”。’蓋極亦流放之義，非謂殺也。汪知此句主語“虞舜”為受事，與下句一律，而不知“完廩浚井”不得謂之“
放殛”，則儒家傳統之說惑之也。考“舜逼堯，禹逼舜”，韓非子說疑篇亦嘗言之，此必傳之自古。特漢崇儒術，人莫敢置疑耳。自當取史通疑古篇所引汲冢瑣語以說此。
﹝二﹞ 哀十一年左傳。
﹝三﹞ “況”字舊脫，程本有“況 ”無“又”。按本書“則又況”數見，今補正。
﹝四﹞ 白虎通闢雍篇雲︰“其有賢才美質知學者，足以開其心。”
﹝五﹞ 論語。
處士不得直其行﹝一﹞，朝臣不得直其言﹝二﹞，此俗化之所以敗﹝三﹞， 君之所以孤也﹝四﹞。齊侯之以奪國﹝五﹞，魯公之以放逐﹝六﹞，皆敗績厭覆于不暇﹝七﹞，而用及治乎﹝八﹞？故德薄者惡聞美行，政亂者惡聞治言，此亡秦之所以誅偶語而坑術士也﹝九﹞。
﹝一﹞ 管子問篇雲︰“處士修行，足以教人。”荀子非十二子篇楊�𠜱`︰“處士，不仕者也。”文選鸚鵡賦李善注引風俗 通雲“處士者，隱居放言也。”
﹝二﹞ 管子明法篇雲︰“國無人者，非朝臣之衰也。”淮南子覽冥訓雲︰“大夫隱道而不言”，高誘注︰“隱仁義之道，不正諫直言也。”論語雲︰“國無道，危行言遜也。”
﹝三﹞ 漢書董仲舒傳雲︰“習俗化之變。”貨殖傳雲︰“傷化敗俗。”
﹝四﹞ “ 君”見務本篇注。管子法法篇︰“正言直行之士危，則人主孤而毋內。人主孤而毋內，則人臣黨而成群。”
﹝五﹞ 哀十四年左傳。○鐸按︰齊簡公不听諸御鞅之言而為陳恆所弒，亦見史記齊世家、田完世家。
﹝六﹞ 謂昭公、哀公。程本“以” 上並有“所”字，誤。下雲︰“
三代之以覆，列國之以滅。”即其例。亦見本訓篇。史記吳世家雲︰“商之以興”，蓋此例所本。○鐸按︰魯昭公不听子家駒之言而為孟氏所攻，出奔，死于晉之干侯，見昭二十五年、三十二年左傳及史記魯世家。
﹝七﹞ 襄卅一年左傳子產語。
﹝八﹞ ○鐸按︰“用”讀為“庸” 。“庸”猶“何”也，說見經傳釋詞卷三。
﹝九﹞ 見史記秦始皇本紀。○鐸按︰說文︰“儒，術士之稱。”
今世俗之人，自慢其親而憎人敬之，自簡其親而憎人愛之者不少也﹝一﹞。豈獨品庶﹝二﹞，賢材時有焉。鄧通幸于文帝，盡心而不違，吮癰而無□色﹝三﹞。帝病不樂，從容曰︰“天下誰最愛朕者乎？”鄧通欲稱太子之孝，則因對曰︰“莫若太子之最愛陛下也。” 及太子問疾，帝令吮癰，有難之色，帝不悅而遣太子。既而聞鄧通之常吮癰也，乃慚而怨之。及嗣帝位，遂致通罪而使至于餓死﹝四﹞。故鄧通其行所以盡心力而無害人﹝五﹞，其言所以譽太子而昭孝慈也。太子自不能盡其稱，則反結怨而歸咎焉﹝六﹞。稱人之長，欲彰其孝，且猶為罪，又況明人之短矯世者哉﹝七﹞？
﹝一﹞ 孝經雲︰“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。”○鐸按︰漢書谷永傳注︰“ 簡，謂輕慢也。”
﹝二﹞ 說文雲︰“品，眾庶也。” 漢書賈誼傳服賦雲︰“品庶每生。”史記伯夷傳作“眾庶馮生”。說苑反質篇︰‘墨子曰︰“夫品庶非有心也，以人主為心。”’
﹝三﹞ 方言雲︰“●，恨也。”● 、□正俗字。○鐸按︰說文︰“
吝，恨惜也。”“●”即“吝”之後出加旁字。
﹝四﹞ 見史記佞幸傳。
﹝五﹞ 昭十九年左傳雲︰“盡心力以事君。”“其”字舊脫，依下文例補。
﹝六﹞ 桓十八年左傳雲︰“無所歸咎。”
﹝七﹞ 說苑政理篇︰‘孔子曰︰“ 言人之善者，有所得而無所傷也；言人之惡者，無所得而有所傷也。”’荀子臣道篇雲︰“言其所長，不稱其所短。”漢書楊王孫傳雲︰“將以矯世也。”
且凡士之所以為賢者，且以其言與行也﹝一﹞。忠正之言，非徒譽人而已也，必有觸焉；孝子之行，非徒吮癰而已也，必有駁焉﹝二﹞。然則循行﹝三﹞論議之士﹝四﹞，得不遇于嫉妒之名﹝五﹞，免于刑戮之咎者，蓋其幸者也﹝六﹞。比干之所以剖心，箕子之所以為奴﹝七﹞，伯宗之以死﹝八﹞，□宛之以亡﹝九﹞。
﹝一﹞ 王先生雲︰‘“且”字衍。 ’
﹝二﹞ 韓非子外儲說左下雲︰“雖有駁行，必得所利。”詩裳裳者華雲︰“裳裳者華，或黃或白。”鄭箋︰“興明王之德時有駁而不純。”“純駁”注詳實貢篇。”○鐸按︰漢書谷永傳︰“解偏駁之愛。”注︰“駁，不周普也。”
﹝三﹞ 漢書陳湯傳雲︰“司隸奏湯無循行”，宋祁曰︰‘“循”疑當作“修”。’此“循 ”亦當為“修”。高帝紀︰“二年，令舉 民年五十以上，有修行能帥眾為善，置以為三老。”行，讀如字。○鐸按︰漢北海相景君碑陰︰“故循行都昌台邱暹。”金石錄雲︰“案後漢書百官志注，河南尹官屬有循行一百三十人，而晉書職官志，州縣吏皆有循行。今此碑陰載故吏都昌台邱暹而下十九人，皆作 行。他漢及晉碑數有之，亦與此碑陰所書同。豈循、 字畫相近，遂致訛謬邪？”隸續曰︰“循、 二字，隸法只爭一畫。書碑者好奇，所以從省借用。”然則漢官有循行，無修行，而“行”讀去聲。
﹝四﹞ 漢書諸葛豐傳雲︰“使論議士譏臣無補，長獲素餐之名。”按漢書百官公卿表，光祿勛屬官有大夫掌論議。龔勝傳︰“御史中丞劾奏勝吏二千石，常位大夫，皆幸得給事中，與論議。”漢時多以“
論議”稱人，蓋功令有其文。平當傳︰“公卿薦當論議通明。”師丹傳︰“丞相方進、御史大夫孔光舉丹論議深博。”蕭望之傳︰“宣帝察望之經明持重，論議有余，材任宰相。”楚元王後向傳︰“ 元帝詔河東太守堪資質淑茂，道術通明，論議正直，秉心有常。”傅喜傳︰‘太後下詔曰︰“高武侯喜姿性端 □，論議忠直。”’皆據令文言之。息夫躬傳雲︰“論議亡所避，眾畏其口。”王商傳雲︰“王鳳顓權，行多驕僭，商論議不能平鳳。鳳知之，亦疏商。”京房傳雲︰“數以論議為大臣所非。”則此所雲“不能免于刑戮 ”者也。
﹝五﹞ 史記鄒陽傳雲︰“不能自免于嫉妒之人。”楚辭九辨雲︰“
何險𥮴之嫉妒兮！被以不慈之偽名。”或雲︰此“名”當為“害”。○鐸按︰“名”字自可通，不煩改作。
﹝六﹞ 論語雲︰“免于刑戮。”又雲︰“幸而免。”
﹝七﹞ 史記殷本紀。
﹝八﹞ 成十五年左傳。○鐸按︰晉伯宗好直言，三□譖而殺之。事亦見晉語五。
﹝九﹞ 昭廿七年左傳。○鐸按︰楚 宛直而和，國人說之。費無極譖 宛，宛自殺。事亦載韓非子內儲說下篇。
夫國不乏于妒男也，猶家不乏于妒女也。近古以來，自外及內，其爭功名妒過己者豈希也﹝一﹞？予以惟兩賢為宜不相害乎﹝二﹞？然也，範睢絀﹝三﹞白起，公孫弘抑董仲舒﹝四﹞，此同朝共君寵祿爭故耶﹝五﹞？惟殊邦異途利害不干者為可以免乎？然也，孫臏修能于楚﹝六﹞，龐涓自魏變色，誘以刖之；韓非明治于韓，李斯自秦作思，致而殺之﹝七﹞。嗟士之相妒豈若此甚乎！此未達于君故受禍邪？惟見知為可以將信乎？然也，京房數與元帝論難，使制考功而選守；晁錯雅為景帝所知﹝八﹞；使條漢法而不亂﹝九﹞。夫二子之于君也，可謂見知深而寵愛殊矣，然京房冤死而上曾不知，晁錯既斬而帝乃悔﹝一０﹞。此材明未足衛身﹝一一﹞故及難邪﹝一二﹞？惟大聖為能無累乎？然也，帝乙以義故囚﹝一三﹞，文王以仁故拘﹝一四﹞。夫體至行仁義﹝一五﹞，據南面師尹卿士，且猶不能無難，然則夫子削跡﹝一六﹞，叔向縲紲﹝一七﹞，屈原放沈，賈誼貶黜﹝一八﹞，鐘離廢替﹝一九﹞，何敞束縛﹝二０﹞，王章抵罪﹝二一﹞，平阿斥逐﹝二二﹞，蓋其輕士者也﹝二三﹞。
﹝一﹞ 列女傳魯季敬姜雲︰“其所與游者，皆過己者也。”
﹝二﹞ 史記季布傳雲︰‘丁公為項羽逐窘高祖彭城西，短兵接，高祖急，顧丁公曰︰“兩賢豈相厄哉？”’○鐸按︰此與下“為可以免乎”、“ 為可以將信乎”、“為能無累乎”，四“乎”字皆說文所謂“語之余”。晏子春秋諫上篇︰“吾為夫婦獄訟之不正乎？則泰士子牛存矣；為社稷宗廟之不享乎？則泰祝子游存矣；為諸侯賓客莫之應乎？則行人子羽存矣；為國家之有余不足聘乎？則吾子存矣。”四“
乎”字用例與此同。今雖標問號，而審辭氣者當知其非疑詞也。
﹝三﹞ 絀，“詘”之借。
﹝四﹞ 並見史記。程本“白起”作 “白公”。按白公見史記蔡澤傳。
﹝五﹞ “爭”字上下有脫字。史記屈原傳雲︰“上官大夫與之同列。爭寵而心害其能。” 隱四年左傳︰‘石 雲︰“寵祿過也。”’
﹝六﹞ 按史記孫子傳雲︰“臏生阿、鄄之間。”阿、鄄皆齊邑，見司馬 苴傳。漢書藝文志兵權謀家亦雲︰“齊孫子”，而呂氏春秋不二篇高誘注雲︰“孫臏，楚人，為齊臣。”蓋別有所本。
﹝七﹞ 並見史記。“治”諸子品節作“法”。按非傳雲︰“非疾治國不務修明其法制。” ○鐸按︰邵本亦從品節作“法”，是也。
﹝八﹞ 史記高祖紀︰“雍齒雅不欲屬沛公”，集解︰‘服虔曰︰“
雅，故也。”甦林曰︰“雅，素也。”’
﹝九﹞ 舊無“條”字，品節有“條 ”無“使”。按“使條”與“使制”對，今補正。漢書刑法志雲︰“張湯、趙禹之屬條定法令。”循吏傳顏師古注︰“凡言條者，一一而疏舉之，若木條然。”
﹝一０﹞並見漢書。
﹝一一﹞詩鬹民雲︰“既明且哲，以保其身。”莊十六年左傳雲︰“
君子謂強鋤不能衛其足。”淮南子繆稱訓雲︰“世治則以義衛身。”
﹝一二﹞閔二年左傳雲︰“周公弗從，故及于難。”
﹝一三﹞易干鑿度雲︰“易之帝乙為成湯，書之帝乙六世王，同名不害以明功。”史記夏本紀雲︰“夏桀不務德而武，傷百姓，百姓弗堪，乃召湯而囚之夏台。”
﹝一四﹞淮南子道應訓︰‘崇侯虎曰︰“周伯昌行仁義而善謀，請圖之。”屈商乃拘文王于 里。’事詳史記周本紀。
﹝一五﹞按“至”字疑衍。漢書東方朔傳答客難雲︰“太公體行仁義。”史記三王世家雲︰ “躬親仁義，體行聖德。”莊子漁父篇雲︰“
孔氏者，性服忠信，身行仁義。”
﹝一六﹞莊子盜跖篇雲︰“削跡于衛。”
﹝一七﹞襄廿一年左傳。
﹝一八﹞並見史記。
﹝一九﹞鐘離意也。○鐸按︰鐘離意，明帝時為尚書，直言極諫，帝知其誠而不能用，出為魯相。詳後漢書本傳。離騷︰“謇朝誶而夕替。”王逸注︰“替，廢也。”
﹝二０﹞並見後漢書。○鐸按︰敞，和帝時為尚書，數切諫，言諸竇罪過。竇憲等深怨之，出為濟南太傅。後坐事免官。永元十一年復征。常忿疾蔡倫，倫深憾之。元興中，倫奏敞詐病不齋祠廟，抵罪，卒于家。詳本傳。
﹝二一﹞見漢書。○鐸按︰章，成帝時為京兆尹，敢直言。王鳳專權，章奏鳳不可用，由是見疑，遂為鳳所陷，死獄中。眾庶冤之。詳本傳及元後傳。
﹝二二﹞平阿侯名仁，王莽諸父。事詳漢書元後傳。
﹝二三﹞疑當作“蓋是其輕者也”。晉書華譚傳雲︰“仲舒抑于孝武，賈誼失于漢文，蓋復是其輕者耳。”用此例。
詩雲︰“無罪無辜，讒口敖敖﹝一﹞。”“彼人之心，于何不臻﹝二﹞？”由此觀之，妒媚之攻擊也﹝三﹞，亦誠工矣！賢聖之居世也，亦誠危矣！
﹝一﹞ 十月之交。“敖敖”今詩作 “囂囂”，釋文引韓詩作“ ”。爾雅釋訓雲︰“敖敖，傲也。”與此合。○鐸按︰詩大雅板︰“
听我囂囂。”明忠篇亦作“敖敖” 。“囂”即“敖”之借，“敖”為“傲”之省。釋文引舍人爾雅注︰“ ，眾口毀人之貌。”
﹝二﹞ 菀柳。“不”今詩作“其” 。○陳奐詩毛氏傳疏雲︰‘箋雲︰“彼人，斥幽王也。幽王之心，于何所至乎？言其轉側無常，人不知其所屆。”疑箋所據詩“其”作“不”。’○鐸按︰鄭箋詩不專主毛，作“不”者蓋本三家。
﹝三﹞ “媚”當作“𠹹”。說文雲︰“妒，婦妒夫也。𠹹，夫妒婦也。”史記五宗世家︰ “常山憲王王後以妒𠹹不常侍病。”索隱雲︰‘“𠹹” 鄒氏本作“媚”。’媚、𠹹字形相近易誤也。黥布傳贊雲︰“妒𠹹生患。”顏氏家訓書證篇嘗辨之。○鐸按︰隸書“眉”字或作“●”，與“冒”逼似，故妒𠹹字多訛作“媚”。逸周書皇門篇︰“
𠹹夫有邇無遠。”今本“𠹹”作“ 媚”，亦其例也。說見讀書雜志。
故所謂賢難也者，非賢難也，免則難也。彼大聖群賢，功成名遂﹝一﹞，或爵侯伯，或位公卿，尹據天官﹝二﹞，柬在帝心﹝三﹞，宿夜侍宴﹝四﹞，名達而猶有若此﹝五﹞，則又況乎畎畝佚民、山谷隱士﹝六﹞，因人乃達，時論乃信者乎﹝七﹞？此智士所以鉗口結舌﹝八﹞，括囊共默而已者也﹝九﹞。
﹝一﹞ 老子文。
﹝二﹞ 漢書李尋傳雲︰“充備天官。”詳忠貴篇注。○俞樾雲︰‘
“尹”字無義，疑“尸”字之誤。書序︰“康王既尸天子，遂誥諸侯。”此用“尸”字，即本書序文也。明 篇︰“尹其職而策不出于己。”“ 尹”字亦當為“尸”。’
﹝三﹞ 論語。“柬”今作“簡”。
﹝四﹞ 管子禁藏篇雲︰“宿夜不出。”按“宿”當作“●”。說文雲︰“●，早敬也。● ，亦古文●，從人、●。宿從此。”詩有 雲︰“夙夜在公，在公載燕。”漢書嚴助傳雲︰“助侍燕從容。” “宴”與“燕”通。
﹝五﹞ 王先生雲︰‘“名達”下有脫字。’繼培按︰論衡藝增篇︰‘詩雲︰“鶴鳴九皋，聲聞于天。”言鶴鳴九折之澤，聲猶聞于天，以喻君子修德窮僻，名猶達朝廷也。’“名達”亦謂“名達朝廷 ”矣。
﹝六﹞ 漢書梅福傳雲︰“隱士不顯，佚民不舉。”莊子刻意篇雲︰“此山谷之士。”
﹝七﹞ “時”義與“時其亡”之“ 時”同。○鐸按︰時、待古字通。易歸妹九四︰“遲歸有時”，隱七年谷梁傳注引作“遲歸有待”，是“時” 即“待”也。
﹝八﹞ 莊子田子方篇雲︰“口鉗而不欲言。”史記袁盎傳，盎說絳侯曰︰“君今自閉鉗天下之口”，漢書盎傳作“箝”。五行志又雲︰“臣畏刑而��口。”箝、��與“鉗”同。顏師古注並雲︰“爾也。”鄧析子轉辭篇雲︰“左右結舌。”漢書李尋傳雲︰ “智者結舌。”杜周傳，杜業上書雲︰“尚書近臣皆結舌杜口。”○鐸按︰箋“盎說絳侯”，當作“盎說丞相申屠嘉”。周書芮良夫篇雲︰“賢智箝口。”箋所引皆非其朔。
﹝九﹞ 易坤六四︰“括囊，無咎無譽。”“共”讀為“拱”。漢書鮑宣傳雲︰“以拱默尸祿為智。”後漢書左雄傳雲︰“方今公卿以下，類多拱默。”
且閭閻凡品﹝一﹞，何獨識哉？苟望塵剽聲而巳矣﹝二﹞。觀其論也，非能本閨□之行跡﹝三﹞，察臧否之虛實也﹝四﹞；直以面譽我者為智﹝五﹞，諂諛己者為仁﹝六﹞，處奸利者為行﹝七﹞，竊祿位者為賢爾﹝八﹞。豈復知孝悌之原，忠正之直﹝九﹞，綱紀之化，﹝一０﹞本途之歸哉？此鮑焦所以立枯于道左﹝一一﹞，徐衍所以自沈于滄海者也﹝一二﹞。
﹝一﹞ 說文雲︰“閭，里門也。閻，里中門也。”漢書武帝子戾太子傳雲︰“江充布衣之人，閭閻之隸臣耳。”
﹝二﹞ 後漢書馬融傳雲︰“羌胡百里望塵，千里听聲。”“剽”舊作“�G”。按交際篇雲︰“苟剽聲以群諛。”今據改。漢書朱博傳雲︰“耳剽日久”，顏師古注︰“剽，劫也，猶言行听也。”
﹝三﹞ “□”蓋“合”之誤。爾雅釋宮雲︰“宮中之門謂之闈，其小者謂之閨。小閨謂之合。”淮南子主術訓雲︰“責之 以閨合之禮，奧 之閑。”史記汲黯傳雲︰“黯多病，臥閨合內，不出。”漢書司馬遷傳答任安書雲︰“身直為閨合之臣。”循吏文翁傳雲︰“使傳教令，出入閨合。 ”顏師古注︰“閨合，內中小門也。”閨合行跡，猶雲 “門內之行”也。漢書嚴朱吾邱主父徐嚴終王賈傳贊雲︰“察其行跡。”
﹝四﹞ 詩抑雲︰“未知臧否。”
﹝五﹞ 大戴禮文王官人篇雲︰“面譽者不忠。”
﹝六﹞ 孟子雲︰“與讒諂面諛之人居。”
﹝七﹞ 漢書張蒼傳雲︰“蒼任人為中候，大為奸利。”貢禹傳雲︰“謂居官而致富者為雄桀，處奸而得利者為壯士。”○鐸按︰今人謂有能為“ 行”，蓋古語之遺也。
﹝八﹞ 周禮太宰︰“八則治都鄙，四曰祿位以馭其士。”大戴禮曾子立事篇雲︰“無益而厚受祿，竊也。”論語雲︰“臧文仲其竊位者與？”文子上仁篇︰‘老子曰︰“不以德貴，竊位也。”’後漢書杜詩傳雲︰“久竊祿位。”
﹝九﹞ “直”疑“真”。○鐸按︰ “直”疑“□”之壞。
﹝一０﹞詩𤥃@釉疲骸案偌退姆健！
﹝一一﹞說苑雜言篇雲︰“鮑焦抱木而立枯。”事見韓詩外傳一。○鐸按︰亦見新序節士篇。
﹝一二﹞漢書鄒陽傳上吳王書雲︰“ 徐衍負石入海”，服虔曰︰“周之末世人也。”
諺曰︰“一犬吠形，百犬吠聲﹝一﹞。”世之疾此固久矣哉﹝二﹞！吾傷世之不察真偽之情也，故設虛義以喻其心曰︰今觀宰司之取士也，有似于司原之佃也﹝三﹞。昔有司原氏者，燎獵中野﹝四﹞。鹿斯東奔﹝五﹞，司原縱噪之﹝六﹞。西方之眾有逐 者﹝七﹞，聞司原之噪也，競舉音而和之﹝八﹞。司原聞音之眾，則反輟己之逐而往伏焉，遇夫俗惡之 ﹝九﹞。司原喜，而自以獲白瑞珍禽也﹝一０﹞，盡芻豢單�鋝忠匝 慘灰弧場ｕ a仰� 蕖慘歡 常 魅萆 駒 嬲渲 ＞游蘚巍慘蝗 常 曳縲碩 笥曜鰲慘凰摹常 嗑搋苟 瘛慘晃濉懲坑濉慘渙 常 鷙Ь濉慘黃摺常 嬪 觶 酥 羌抑 o爾﹝一八﹞。此隨聲逐響之過也，眾遇之未赴﹝一九﹞信焉。
﹝一﹞ 風俗通正失篇言淮南王事雲︰“後人吠聲，遂傳行耳。”又怪神篇言李君神事雲︰ “目痛小疾，亦行自愈。眾犬吠聲，因盲者得視，遠近翕赫。”晉書傅玄後咸傳雲︰“一犬吠形，群犬吠聲。 ”皆本此諺。
﹝二﹞ 論語雲︰“久矣哉，由之行詐也！”
﹝三﹞ 襄四年左傳虞箴雲︰“獸臣司原。”易系辭下傳雲︰“以佃以漁”，釋文引馬融注︰“取獸曰佃。”
﹝四﹞ 爾雅釋天雲︰“宵田為燎” ，郭注︰“即今夜獵載 照也。”“燎”與“獠”通。 ○鐸按︰詩魏風伐檀箋︰“宵田曰獵”，即本爾雅，是 “燎”即“獵”也。
﹝五﹞ 詩小弁雲︰“鹿斯之奔。” ○鐸按︰斯，語助也。說見經傳釋詞。
﹝六﹞ 御覽八百卅二作“從而噪之 ”。鄭語雲︰“王使婦人不幃而噪之”，韋昭注︰“噪， 呼。”
﹝七﹞ 方言雲︰“豬，南楚謂之 。”“ ”與“ ”同。
﹝八﹞ 楚辭離騷王逸注︰“競，並也。”
﹝九﹞ 王先生雲︰‘“俗惡”當作 “浴堊”。堊，白土也。豕浴于堊則色白，故司原誤以為白瑞。及澤雨灌豕，堊涂渝敗，乃復艾 之本質耳。 ’
﹝一０﹞御覽九百十四引白虎通雲︰ “禽者何？鳥獸之總名，明為人所禽制。”
﹝一一﹞楚語雲︰“芻豢幾何？”韋昭注︰“草養曰芻，谷養曰豢。”呂氏春秋仲秋紀高誘注︰“圓曰�錚 皆徊幀！薄痤彀矗漢渮楣扔來 拋 骸伴椋 ∫病Ｒ艫ァ！本 セノ摹
﹝一二﹞後漢書文苑傳趙壹賦雲︰“ 伊優北堂上”，章懷注︰“伊優，屈曲佞媚之貌。”“ � 蕖庇搿耙劣擰蓖 ！痤彀矗骸 蕖備僑綰笫浪 “� 稀保 病
﹝一三﹞漢書陳平傳雲︰“居無何” ，顏師古注︰‘“無何”猶言“
無幾時”。’
﹝一四﹞王先生雲︰‘“澤”疑“淫 ”。’繼培按︰說苑辨物篇，越裳氏譯曰︰“久矣，天之無烈風淫雨！”○鐸按︰“澤雨”蓋謂山澤猝發之雨，非必字訛。
﹝一五﹞“惡”當作“堊”。
﹝一六﹞○鐸按︰爾雅釋言︰“渝，變也。”說文︰“渝，變污也。”下文“風雨之變”即承此言。
﹝一七﹞王先生雲︰‘“逐”當為“ 豕”。’
﹝一八﹞定十四年左傳雲︰“盍歸我艾 ？”說文雲︰“ ，牡豕也。”“ ”與“ ”同。
﹝一九﹞“赴”疑“足”。○鐸按︰說文︰“赴，趨也。”史記伯夷列傳︰“趨舍有時”，朱駿聲說文通訓定聲謂“趨”借為“取”。“
赴信”猶言“取信”耳。
今世主之于士也，目見賢則不敢用，耳聞賢則恨不及﹝一﹞。雖自有知也，猶不能取，必更待群司之所舉﹝二﹞，則亦懼失麟鹿而獲艾 ﹝三﹞。奈何其不分者也？未遇﹝四﹞風雨﹝五﹞之變者﹝六﹞故也。俾使一朝奇政兩集﹝七﹞，則險隘之徒﹝八﹞， 茸之質﹝九﹞，亦將別矣。
﹝一﹞ 鬼谷子內弎篇雲︰“日進前而不御，遙聞聲而相思。”
﹝二﹞ 漢書韋賢傳，韋孟諫詩雲︰ “明明群司。”
﹝三﹞ 說文︰“麟，大牝鹿也。”
﹝四﹞ “遇”舊作“過”，據程本改。
﹝五﹞ “雨”字舊脫。
﹝六﹞ “者”字疑衍。○鐸按︰涉上“者”字而衍。
﹝七﹞ “兩”當作“雨”。論衡定賢篇雲︰“文墨兩集”，誤與此同，其自紀篇雲︰“筆瀧漉而雨集。”“雨集”本孟子。
﹝八﹞ 楚辭離騷雲︰“惟黨人之愉樂兮，路幽昧以險隘。”
﹝九﹞ 史記賈誼傳雲︰“ 茸尊顯。”
夫眾小朋黨而固位﹝一﹞，讒妒群吠嚙賢﹝二﹞，為禍敗也豈希﹝三﹞？三代之以覆，列國之以滅﹝四﹞，後人猶不能革﹝五﹞，此萬官所以屢失守﹝六﹞，而天命數靡常者也﹝七﹞。詩雲︰“國既卒斬，何用不監﹝八﹞！”嗚呼！時君俗主﹝九﹞不此察也。
﹝一﹞ 漢書楚元王傳劉向封事雲︰ “眾小在位，而從邪議，歙歙相是，而背君子。”又雲︰“朋黨比周，稱譽者登進，忤恨者誅傷。”翟方進傳雲︰“內求人主微指，以固其位。”
﹝二﹞ 楚辭懷沙雲︰“邑犬群吠兮，吠所怪也。誹駿疑杰兮，固庸態也。”晏子春秋問上雲︰‘人有酤酒者，為器甚潔清，置表甚長，而酒酸不售。問之里人其故，里人雲︰“公之狗猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸而不售也。”夫國亦有猛狗，用事者是也。有道術之士，欲干萬乘之主，而用事者迎而 之，此亦國之猛狗也。’“ ”韓詩外傳七作“嚙”。
﹝三﹞ 晉語雲︰“禍敗無已。”
﹝四﹞ 管子五輔篇雲︰“暴王之所以失國家，危社稷，覆宗廟，滅于天下，非失人者，未之嘗聞。”
﹝五﹞ 襄十四年左傳雲︰“失則革之”，杜注︰“革，更也。”晏子春秋諫上雲︰“行不能革。”
﹝六﹞ 楚語觀射父雲︰“五物之官，陪屬萬，為萬官。”又雲︰“
失其官守。”
﹝七﹞ 詩文王雲︰“天命靡常。”
﹝八﹞ 節南山。
﹝九﹞ 漢書藝文志論諸子雲︰“時君世主，好惡殊方。”呂氏春秋異寶篇雲︰“其主俗主也”，高誘注︰“俗主，不肖凡君。”
【 譯文】
社會之所以不能治理好，是因為賢人很為難。所謂賢人為難，並不只是指資質聰明、奉行道德仁義而言。這不過是尋求賢人時難以得到賢人的原因罷了，並不是賢人所為難的事。所以所謂賢人的為難，那就要說啊︰品德美好就被忌妒，行為賢能就被嫉妒，從而一定會遭到禍患災難。這就是虞舜被放逐的原因，伍子青被處死的緣故。上等的聖人和偉大的賢人也不能使自己免遭嫉妒，更何況是社會上普通的人呢？這就是優秀的人才即使有了美好的才能、美好的資質，但仍然不能依據正直的原則行事來實現自己志向的原因啊。
不做官而隱居在家的人不能正直地做事，在朝廷的大臣不能正直地說話，這就是習俗風氣敗壞的原因、昏君孤立的緣故啊。齊國國君因此被奪去了國家的政權，魯國國君因此而被放逐，他們都潰敗傾覆得無暇自顧了，還哪里來得及治理呢？所以德行不厚的人不喜歡听見善良的行為，政治搞不好的人不喜歡听到治國的言論，這就是覆滅的秦王朝要處死在一起談論《 詩經》 、《 尚書》 的人以及活埋儒生的原因啊。
現在社會上的人，自己怠慢自己的父母而又憎恨別人尊敬他們、自己薄待自己的父母而又J 嚕恨別人愛護他們的為數不少。哪里只是群眾百姓如此，就是賢能的人才中也時常發生這種情況。鄧通受到漢文帝的寵愛，盡心竭力而不違拗，給文帝吮吸毒瘡而沒有不樂意的臉色。文帝感到為難而悶悶不樂，從容不迫地說︰“天下之人誰是最愛我的呢？”鄧通想稱贊太子的孝順，就接著回答說︰“太子最愛您，沒有人比得上。”等到太子來問候疾病時，文帝叫他吮吸毒瘡，太子便有為難的臉色。文帝心中不樂而把太子打發走了。過後太子听說鄧通常常給文帝吮吸毒瘡，便感到慚愧而怨恨鄧通。等到太子繼承了帝位，就使鄧通獲致了罪名而使他落到了餓死的境地。所以，鄧通所做的是盡心效勞而沒有損害別人，他所說的是稱贊太子而彰明對上孝敬、對下慈愛的父子之道。太子自己不能完全做到鄧通所稱贊的孝道，卻反而結下了怨恨而歸罪于鄧通。稱贊別人的長處，想表彰他的孝心，尚且成了罪過，更何況是指明別人的短處、矯正世俗的行為呢？
還有，一般說來，士人之所以能成為賢人，一定是靠了他們的言論與行動。忠誠正直的言論，不單單是稱贊別人而已，也一定會對別人有所觸犯；孝子似的行為，不單單是吮吸毒瘡而已，也一定會對別人有所違逆。這樣的話，那麼品德美好行為賢能而議論是非的士人，能夠不遭受嫉妒而造成的壞名聲、避免受刑殺戮的罪過，大概要靠他的幸運了。這就是比干被剖開心髒、箕子假裝成奴僕的緣故，也就是伯宗被殺、鄭宛滅亡的原因。
國家不缺妒忌的男人，就像家庭不缺妒忌的女人一樣。從不遠的古代到現在，從國外到國內，那些爭奪功勞名譽、妒忌超過自己的人，難道還少嗎？我要是認為只需兩位賢人在一起就該不互相忌妒了吧？但是啊，範雌貶退白起，公孫弘壓制董仲舒。這是因為他們同在一個朝廷、共同侍奉一個君主而爭奪尊寵和官祿的緣故麼？那麼只要居住在不同的國家、走不同的道路、得利受害互不相干的人就可以避免這種情況了吧？但是啊，孫腆在楚國鍛煉了才能，龐涓卻在魏國大驚失色，把他誘騙來砍掉了他的腳；韓非在韓國著書闡明治國的方法，李斯卻在秦國動腦筋，把他弄來殺了。唉！有才之士的相互妒忌，難道一定會像這樣厲害麼？這是因為他們還沒有被君主了解，所以才遭殃的麼？那麼只要被君主賞識就可以一定得到信任了吧？但是啊，京房屢次與元帝辯論駁難，元帝讓他制定了考核官吏功績的辦法而選拔他當郡守；晃錯一向為景帝所賞識，景帝讓他整理了漢朝的法令而使它有條不紊。這二位先生和君主的關系，可以說是被了解得很深而受到的寵愛也很特殊的了。但是京房冤屈被殺而皇上卻不知道，晃錯已被砍頭而景帝才後悔。這是因為他們的資質聰明還不夠用來保護自己，所以才遭到禍患的麼？那麼只要是偉大的聖人就能沒有禍患了吧？但是啊，商湯因為奉行道義而被囚禁，周文王因為仁德而被拘禁。他們的資質達到了最高的境界，奉行仁德道義，佔據了國君、公、卿的地位，但還是不能沒有災難。這樣的話，那麼孔夫子在衛國被埋沒，叔向被囚禁，屈原被流放而投江沉沒，賈誼被貶官降職，鐘離意被廢棄，何敞被捆綁，王章被治罪，平阿侯王仁被排斥放逐，大概要算是遭殃者中地位較輕微的人了。
《 詩經》 上說︰“我本無罪又無辜，毀謗之嘴亂嘈嘈。”“那個人的鬼心腸，什麼主意想不到。”由此看來，嫉妒的人攻擊起別人來，也真是很巧妙的了！賢能聖哲的人生活在世界上，也真是夠危險的了！
所以，所謂賢人為難，並不是使自己賢能很難，而是使自己避免禍患很難啊。那些偉大的聖人和眾多的賢人，功成名就，有的封為侯爵、伯爵，有的處在公、卿的高位上，官居宰相，而他們被選用也是出于皇帝的考慮，還從早到晚陪著皇帝宴飲，名聲如此顯赫高貴，卻還有像這樣的禍患，那麼更何況是田野中的避世之人、山谷中的隱居之士、依靠別人的宣傳才能夠顯達、憑借別人的評論才能夠伸展抱負的人呢？這就是明智之士只是閉住嘴巴不動舌頭、緊鎖自己明智的腦袋而拱著手沉默不言的原因啊。
再說里巷中的普通老百姓，只知道些什麼呢？他們苟且地看風頭、听名聲罷了。看看他們的議論，並不能根據暗中觀察到的行蹤來審察人家的褒貶是虛是實，而只是把當面贊揚自己的人看作為明智、把餡媚奉承自己的人╴看作為仁慈、把一心牟取不正當利益的人看作為有德行、把竊取官秩爵位的人看作為賢能罷了。哪里還知道什麼孝順父母敬愛兄長的根本道理、忠誠正直的道德原則、禮儀制度的教育感化、根本的治國原則的旨歸呢？這就是鮑焦站著枯搞而死在路東的原因、徐衍投身沉沒于大海的緣故啊。
諺語說︰“一條狗看見了形體才亂叫，一百條狗听見了聲音便亂叫。”世人犯這個毛病，本來已經很久啦！我傷心世人不能審察是真是假的實情，所以假設了一個虛構的道理來曉諭他們的心，說︰現在看看宰相錄取人才，有點像司原氏打獵。從前有個叫做司原氏的人，打著火把在田野中打獵，鹿就向東逃跑，司原一邊追趕它一邊叫嚷著。西邊的群眾有追趕豬的，听見司原的叫嚷，便爭著提高了嗓音應和他。司原听見那人聲這樣多，就回過頭來，中止了自己的追趕而去埋伏在那里，便踫上了那頭曾經鑽在白土中的大豬。司原很高興，自以為得到了具有白色吉兆的珍貴禽獸，于是拿出全部的飼料、掏空了糧倉來喂養它。豬一會兒低著頭一會兒抬起頭喲喲地叫，對著司原故意做出嬌媚的舉動、發出嬌媚的叫聲，司原更加珍視它了。過了沒多久，猛烈的風刮起來而左雨下起來，沖到大豬身上而白色的爛泥往下掉。豬驚慌恐懼，真正的聲音叫出來，司原才知道它只是家養的老公豬罷了。這是依從別人的呼聲、跟著別人的喊聲去追求而造成的過錯啊。眾人踫上了司原而不去追趕豬，是听憑他犯錯誤啊。
現在的國君對于士人，親眼看見他賢能卻不敢任用，耳朵听見了誰賢能就為得不到他而遺憾。即使自己對人已有了解，還是不能錄用，一定再要等各個主管官員的推薦，那麼我也就怕他會失去大母鹿而得到老公豬。為什麼他不能辨別呢？是因為還沒有遇到風暴的緣故啊。假如有一天不尋常的政事像暴雨一樣集中來臨，那麼險惡的黨徒，低能的資質，也就會剔出來了。
那些小人們拉黨結派來鞏固自己的地位，毀謗妒忌成群地叫嚷來亂咬賢人，造成的禍害難道還少嗎？夏、商、周三代因此而傾覆，東周各諸侯國因此而滅亡。後代的君主仍然不能改變這種情況，這就是群臣百官屢次失去官職的原因，也是上天的意旨屢次變化無常的緣故啊。《 詩經》 上說︰“國家命脈已全斷，你為什麼不察看？”唉！當代的帝王、平庸的君主就是無視這種情況啊。
