【 題解】
明暗︰英明和昏亂。文章主要論述了君主兼听則明、偏信則暗的道理。
作者認為，國家的“治”、“亂”，在于君主的“明”、“暗”；而君主是“明”還是“暗”，在于他是“兼听”還是“偏信”。所以君主必須听取多方面的意見，不能只偏听偏信寵幸之人。作者特別強調君主應該虛心听取卑賤之人的意見。他說︰“兼听納下，則貴臣不得誣，而遠人不得欺也；慢賤信貴，則朝廷說言無以至，而潔士奉身伏罪于野矣。”文章還著重揭露了“當涂之人”“嫉正直之士”進言君主以“矯其邪”、“又恥居上位而明不及下”的心理以及“錯偽辭以障主心”、“沮之于內”以“隱賢”的現實，明確地指出，正是因為當權的寵臣在中間作梗，才使得“思善之君、願忠之士”雖並生一世而終不得相遇。文章以此作結，作者懷才不遇之怨憤溢于言表，讀來甚有韓非《 孤憤》 之情調。
【 原文】
明 第六
國之所以治者君明也，其所以亂者君 也。君之所以明者兼听也﹝二﹞，其﹝三﹞所以 者偏信也﹝四﹞。是故人君通必兼听﹝五﹞，則聖日廣矣；庸說偏信﹝六﹞，則愚日甚矣﹝七﹞。詩雲︰“先民有言，詢于芻蕘﹝八﹞。”
﹝一﹞ ○鐸按︰為國者兼听則明，偏信則 ，為此文大旨。而援古立論，要在懲秦二世之所以亡，故推原明之所起， 之所生而為篇。
﹝二﹞ 管子明法解雲︰“明主者兼听獨斷。”漢書梅福傳雲︰“博覽兼听，謀及疏賤，令深者不隱，遠者不塞，所謂闢四門，明四目也。”
﹝三﹞ “其”字舊脫，據治要補。
﹝四﹞ 荀子不苟篇雲︰“公生明，偏生 。”
﹝五﹞ “必”疑當作“心”。僖二年谷梁傳雲︰“宮之奇達心而懦”，新序善謀篇作“通心”。王先生雲︰‘“必”疑“聰”，以下“
通四聰”證之。’○鐸按︰王說近是。蓋“聰”字漫漶，惟存右旁之“心”，又誤為“必 ”耳。
﹝六﹞ 趙策︰‘馮忌曰︰“言而不稱師，是庸說也。”’王先生雲︰‘“說”疑“讒”，以下“靖言庸回”證之。’○鐸按︰“說”字 似不誤。潛嘆篇︰“反徒信亂臣之說。”“說”即“讒言 ”也。
﹝七﹞ “愚”舊作“過”，據治要改。管子君臣上篇雲︰“夫民別而听之則愚，合而听之則聖。”史記袁盎傳︰‘盎謂申屠嘉曰︰“上日聞所不聞，明所不知，日益聖智。君今自閉鉗天下之口，而日益愚。”’亦聖、愚並舉之證。
﹝八﹞ 板。○鐸按︰荀子大略篇、說苑尊賢篇並引此詩以證博問博謀。
夫堯、舜之治，闢四門，明四目，通四聰﹝一﹞，是以天下輻湊而聖無不照﹝二﹞；故共、鯀之徒弗能塞也，靖言庸回弗能惑也﹝三﹞。秦之二世，務隱藏己﹝四﹞，而斷百僚﹝五﹞，隔捐﹝六﹞疏賤﹝七﹞而信趙高，是以听塞于貴重之臣﹝八﹞，明蔽于驕妒之人﹝九﹞，故天下潰叛，弗得聞也﹝一０﹞。皆高所殺﹝一一﹞，莫敢言之。周章至戲乃始駭，閻樂進勸乃後悔，不亦晚矣﹝一二﹞！故人君﹝
一三﹞兼听納下，則貴臣不得誣，而遠人不得欺也﹝一四﹞；慢賤信貴，則朝廷讜言無以至﹝一五﹞，而潔士奉身伏罪于野矣﹝一六﹞。
﹝一﹞ 書堯典。“通”舊作“達” ，據治要改。史記五帝紀述尚書作“通”，漢書王莽傳同。韓詩外傳六亦雲︰“牧者所以開四目，通四聰。” 漢書晁錯傳雲︰“近者獻其明，遠者通厥聰。”亦用尚書文。
﹝二﹞ 管子九守主明雲︰“目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視，則無不見也；以天下之耳听，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也。輻湊並進，則明不塞矣。”“照”舊作“昭”，據治要改。獨斷雲︰“皇者煌也；盛德煌煌，無所不照。”
﹝三﹞ 並見書堯典。“靖”今書作 “靜”。漢書王尊傳、論衡恢國篇並與此同。○鐸按︰吳志陸抗傳亦作“靖”，靖、靜同聲通用。
﹝四﹞ 鄧析子無厚篇雲︰“君者藏形匿影，群下無私。”
﹝五﹞ 書皋陶謨雲︰“百僚師師。 ”
﹝六﹞ “捐”舊作“損”。○俞樾雲︰‘“隔”之與“捐”，義亦不倫。疑當作“限”。思賢篇曰︰“限隔九州”，此雲“隔限”，彼雲“限隔 ”，其義一也。“限”與“損”字形微似，因而致誤。 ’
﹝七﹞ 管子明法解雲︰“疏遠鬲閉而不得聞。”“鬲”即“隔”之省。
﹝八﹞ 韓非子孤憤篇雲︰“智術能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。”
﹝九﹞ 漢書谷永傳雲︰“抑遠驕妒之寵。”
﹝一０﹞漢書賈捐之傳雲︰“天下潰畔，禍卒在于二世之末。”賈山傳雲︰“天下已潰，而莫之告。”
﹝一一﹞治要作“皆知高殺”，並有脫誤。
﹝一二﹞“矣”治要作“乎”。事見史記秦始皇紀。
﹝一三﹞“故人君”三字舊脫，據治要補。
﹝一四﹞管子明法解雲︰“明主者兼听獨斷，多其門戶，群臣之道，下得明上，賤得言貴，故奸人不敢欺。”
﹝一五﹞“言”字舊空，據程本補。孟子︰“禹聞善言則拜”，趙岐注引尚書曰︰“禹拜讜言。”今書皋陶謨作“昌言”。漢書敘傳︰“
今日復聞讜言”，顏師古注︰“讜言，善言也。”○鐸按︰“讜”即“昌”之後出形聲字。
﹝一六﹞“矣”字舊空，據程本補。襄廿六年左傳雲︰“義則進，否則奉身而退。”
夫朝臣所以統理﹝一﹞，而多比周則法亂﹝二﹞；賢人所﹝三﹞以奉己，而隱 伏野則君孤。法亂君孤﹝四﹞而能存者，未之嘗有也﹝五﹞。是故明君蒞眾﹝六﹞，務下言以昭外，敬納卑賤以誘賢也。﹝七﹞其無詎言，未必言者之盡可用也，乃懼距無用而讓有用也﹝八﹞；其無慢賤，未必其人盡賢也，乃懼慢不肖而絕賢望也。是故聖王表小以厲大﹝九﹞，賞鄙以招賢，然後良士集于朝﹝一０﹞，下情達于君也﹝一一﹞。故上無遺失之策﹝一二﹞，官無亂法之臣。此君民之所利，而奸佞之所患也。
﹝一﹞ 漢書孔光傳策雲︰“丞相者，朕之股肱，所與共承宗廟，統理海內。”薛宣傳雲︰ “御史大夫，內承本朝之風化，外佐丞相統理天下。”
﹝二﹞ 舊無“法”字，按文義當有，下雲“官無亂法之臣”可證。管子任法篇雲︰“群黨比周以立其私，請謁任舉以亂公法。”王先生雲︰‘“ 多”當是“朋”字之誤，下脫“黨”字。’○鐸按︰實貢篇︰“是以舉世多黨而用私。”“多”亦“朋”字之誤。隸書“朋”字作“●”，故與“多”相亂。
﹝三﹞ “所”字舊空，據程本。○ 鐸按︰述古堂景宋寫本亦有“所”字。
﹝四﹞ 以上四字舊脫。
﹝五﹞ 管子明法解雲︰“法廢而私行，則人主孤特而獨立，人臣群黨而成朋，如此則主弱而臣強，此之謂亂國。”
﹝六﹞ 易明夷象曰︰“君子以蒞眾。”
﹝七﹞ 治要“言”上有“之”字， “昭外”下有“也”字，疑衍。“昭”當作“照”。王先生雲︰‘“納”字當在“務”字下，“昭”當作“招 ”，觀下“無距言”、“無慢賤”平列可見。’○鐸按︰下文又言“賞鄙以招賢”，王說是。
﹝八﹞ 晏子春秋諫下雲︰“天下者，非用一士之言也。固有受而不用，惡有拒而不受者哉？”“距”與“拒”通。新書大政下篇雲︰“
古聖王君子不素距人。”“乃懼” 以下十字舊脫，據治要補。“讓”與“攘”通。曲禮︰ “左右攘闢”，鄭注︰“攘，卻也。”
﹝九﹞ “表”舊作“責”，據治要改。新書大政下篇雲︰“聖王選舉也，以為表也。”
﹝一０﹞書秦誓雲︰“番番良士。”
﹝一一﹞管子明法篇雲︰“下情求不上通，謂之塞。”
﹝一二﹞文子自然篇雲︰“因循任下，責成而不勞，謀無失策，舉無過事。”史記主父偃傳雲︰“謀無遺策。”
昔張祿一見而 侯免﹝一﹞，袁絲進說而周□黜﹝二﹞。是以當涂之人﹝三﹞，恆嫉正直之士﹝四﹞，得一介言于君﹝五﹞以矯其邪也﹝六﹞，故上﹝七﹞飾偽辭以障﹝八﹞主心﹝九﹞，下設威權以固士民﹝一０﹞。趙高亂政，恐惡聞上，乃豫要二世曰︰“屢見群臣眾議政事則黷，黷且示短，不若藏己獨斷，神且尊嚴。天子稱朕，固但聞名﹝一一﹞。”二世于是乃深自幽隱，獨進趙高。趙高入稱好言以說主，出倚詔令以自尊。天下魚爛﹝一二﹞，相帥叛秦。趙高恐懼，歸惡于君，乃使閻樂責而殺﹝一三﹞，願一見高不能而死﹝一四﹞。
﹝一﹞ 見史記範睢傳。○鐸按︰張祿，魏辯士範睢所更名。 侯即魏冉，秦昭王母宣太後異母弟，相秦。昭王四十一年，听範睢說而逐 侯。事亦詳秦策三。
﹝二﹞ 見史記袁盎傳。“□”與“ 勃”同。
﹝三﹞ “當涂之人”見韓非子孤憤篇。孟子︰“當路于齊”，趙注雲︰“得當仕路。”“ 當涂”猶言“當路”。
﹝四﹞ 詩小明雲︰“正直是與。”
﹝五﹞ 春秋繁露楚莊王篇雲︰“介以一言曰︰王者必改制。”按“
介”之言“間”也。漢書杜周後欽傳雲︰“毋使範睢之徒得間其說。”
﹝六﹞ 文選長笛賦李善注引蒼頡篇雲︰“矯，正也。”
﹝七﹞ “上”字舊脫。
﹝八﹞ “障”舊作“彰”。
﹝九﹞ 漢書董仲舒傳雲︰“百官皆飾空言虛辭。”
﹝一０﹞秦策︰‘範睢曰︰“臣聞善為國者，內固其威，而外重其權。”’
﹝一一﹞○鐸按︰“固”亦“但”也。言但聞名，不使人見也。史記秦始皇紀作“固不聞聲 ”。索隱雲︰‘一作“固聞聲”，言天子常居禁中，聞其聲耳，不見其形也。’李斯傳記高之言曰︰“天子所以貴者，但以聞聲，群臣莫得見其面。”是“固”即“ 但”也。漢書王尊傳︰“天下皆言王勇，顧但負貴，安能勇？”“固但”與“顧但”同。參讀書雜志王念孫說。
﹝一二﹞史記秦始皇紀後班固論雲︰ “何決不可復壅，魚爛不可復全。”按“魚爛”本僖十九年公羊傳。
﹝一三﹞“殺”下當脫“之”字。
﹝一四﹞見史記秦始皇紀及李斯傳。
夫田常囚簡公﹝一﹞，踔齒懸泯王﹝二﹞，二世亦既聞之矣。然猶復襲其敗跡者﹝三﹞何也？過在于不納卿士之箴規﹝四﹞，不受民氓之謠言﹝五﹞，自以己賢于簡、㜜C 願呦汀擦 秤詼 家病９使 崖葉 喜恢 黽茸鞫 虜瘓取財摺場４朔侵詮財 司 災諉 嫡願擼 躍 諉褚病舶恕場
﹝一﹞ 田常即陳恆。事見哀十四年左傳。○鐸按︰賢難篇︰“齊侯之以奪國”，即此事。亦見史記齊世家、田完世家。
﹝二﹞ 秦策︰‘範睢曰︰“淖齒管齊之權，縮閔王之筋，懸之廟梁，宿昔而死。”’事詳齊策。踔、淖，㜜@ 曬拋志閫ㄓ謾Ｊ芳翹鑀曄蘭易 ⊥酢
﹝三﹞ 韓非子南面篇雲︰“襲亂之跡。”
﹝四﹞ 周語雲︰“師箴，近臣盡規。”
﹝五﹞ 晉語雲︰“風听臚言于市，辨 祥于謠。”後漢書蔡邕傳雲︰“令三公謠言奏事” ，章懷注引漢官儀曰︰“三公听采長吏臧否，人所疾苦，條奏之，是為舉謠言者也。”劉陶傳雲︰“听民庶之謠吟。”
﹝六﹞ 以上三字舊脫。
﹝七﹞ “救”舊作“殺”。
﹝八﹞ 書西伯戡黎雲︰“惟王淫戲用自絕。”
後末世之君危何知之哉﹝一﹞？舜曰︰“予違，汝弼。汝無面從，退有後言﹝二﹞。”故治﹝三﹞國之道，勸之使諫，宣之使言﹝四﹞，然後君明察而治情通矣。
﹝一﹞ 文有脫誤。○鐸按︰此句與賢難篇“且閭閻凡品何獨識哉？”同為更端以起下之辭，疑當作“後末世之君何危之知哉？”言末世之君何知拒諫之危也。傳寫誤倒，遂不可讀。
﹝二﹞ 書皋陶謨。
﹝三﹞ “治”字舊脫，據治要補。
﹝四﹞ 周語︰‘邵公曰︰“為民者宣之使言。”’
且凡驕臣之好隱賢也﹝一﹞，既患其正義以繩己矣﹝二﹞，又恥居上位而明不及下，尹其職而策不出于己﹝三﹞。是以□宛得眾而子常殺之﹝四﹞，屈原得君而椒、蘭構讒﹝五﹞，耿壽建常平而嚴延妒其謀﹝六﹞，陳湯殺郅支而匡衡�𢂚銗\﹝七﹞。
﹝一﹞ 漢書谷永傳雲︰“驕臣悍妾。”孟子雲︰“進不隱賢。”○鐸按︰此“隱賢”謂隱蔽賢人。
﹝二﹞ 史記商君傳雲︰“日繩秦之貴公子。”
﹝三﹞ 治要載崔實政論雲︰“其達者或矜名嫉能，恥善策不從己出，則舞筆奮辭以破其義，寡不勝眾，遂見屏棄。”○俞樾謂“尹”當為“尸” ，詳賢難篇“尹據天官”注。○鐸按︰下篇雲︰“群僚師尹，咸有典司，各居其職。”疑此“尹”字當作“居 ”。
﹝四﹞ 昭廿七年左傳。○鐸按︰已見賢難篇。
﹝五﹞ “構”舊作“挺”，據治要改。新序節士篇雲︰“屈原者，名平，楚之同姓大夫，有博通之知，清潔之行，懷王用之。秦欲吞滅諸侯，並兼天下，屈原為楚東使于齊以結□黨。秦國患之，乃使張儀之楚，貨楚貴臣上官大夫、靳尚之屬，上及令尹子蘭、司馬子椒，內賂夫人鄭袖，共譖屈原。屈原遂放于外，乃作離騷。”漢書揚雄傳反離騷雲︰“靈修既信椒、蘭之唼佞兮！”甦林曰︰“椒、蘭，令尹子椒、子蘭也。”按史記屈原傳不載子椒。
﹝六﹞ 見漢書酷吏嚴延年傳。○鐸按︰耿壽昌、嚴延年各節一字。
﹝七﹞ 見漢書陳湯傳。“�椘阬禮@ “救”，據治要改。○俞樾雲︰‘“救”字無義。汪改作“�椘芋A義亦迂曲。疑本是“佼”字。淮南覽冥訓︰ “鳳凰之翔至德也，雷霆不作，風雨不興，川谷不澹，草木不搖，而燕雀佼之，以為不能與之爭于宇宙之間。 ”“佼”蓋輕慢之意。上文雲︰“赤螭、青虯之游冀州也，蛇□輕之，以為不能與之爭于江海之中。”一雲“ 輕之”，一雲“佼之”，是“佼”與“輕”同。“佼其功”即“輕其功”也。“�椘角D“佼”之誤，“救”又 “�椘角宏~耳。’○鐸按︰救、�𢂚繩簉狀陛尬腹芋C撓，屈也。撓其功，謂屈辭以減其功耳。湯傳雲︰“匡衡以湯擅興師矯制，如復加爵土，則後奉使者爭欲乘危，徼幸生事于蠻夷。為國招難，漸不可開。”明非“輕其功”之謂。撓、�𣸑j音同部，與“救”音亦相近。蓋求諸聲則得，求之形則遠矣。
由此觀之，處位卑賤而欲效善于君，則必先與寵人為讎矣﹝一﹞。乘舊寵沮之于內﹝二﹞，而己接賤﹝三﹞欲自信于外，此﹝四﹞思善之君，願忠之士，所以雖並生一世，憂心相 ，而終不得遇者也。﹝五﹞
﹝一﹞ “矣”字據治要補。韓非子八說篇雲︰“治國是非不以術斷，而決于寵人，則臣下輕君而重于寵人矣。”
﹝二﹞ “乘”舊作“恃”，據治要改。按“乘”猶“恃”也。考績篇雲︰“富者乘其才力。”
﹝三﹞ 舊無“而己”二字，據治要補。按“接”當作“疏”，“疏”誤為“跡”，又轉誤為“接”也。韓非子孤憤篇雲︰“處勢卑賤，無黨孤特。夫以疏賤與近愛信爭，其數不勝也。”此文本之。漢書趙充國傳︰“疏捕山間虜”，顏師古注︰‘“疏”字本作“跡”，言尋跡而捕之。’亦疏、跡相誤之證。
﹝四﹞ “此”字據治要補。
﹝五﹞ “ ”疑“��”。禮記曲禮鄭注︰“��，號呼之聲也。”王先生雲︰“ ，明白之貌。”○鐸按︰汪說近是。
【 譯文】
國家之所以治理得好，是因為君主英明；國家之所以混亂，是因為君主昏庸。君主之所以英明，是因為同時听取各方面的意見；君主之所以昏庸，是因為只听信單方面的意見。所以，君主打破了自己的固執而同時听取各方面的意見，那麼自己的聖明就會一天比一天擴大了；重用寵幸的人而只听信一方面的意見，那麼自己的愚昧就會一天比一天厲害了。《 詩經》 上說過︰“古人有句話︰間間打柴人。”
堯、舜治理天下的時候，廣開四方的言路，對四方的考察務求明白清楚，對四方的打听務求上通下達，因此天下的情況就像車輪上的輻條聚集于車毅上那樣集中到君主那里，君主聖明得沒有什麼地方不能洞察。所以，共工、鯨這種人，不能蒙蔽他；花言巧語而做事邪惡，不能迷惑他。秦朝的二世皇帝，致力于把自己隱藏起來而和群臣百官隔絕，隔離拋棄了關系疏遠、地位低下的人而只相信趙高。因此他的听覺被高貴掌權的大臣所堵塞，他的視力被驕橫嫉妒的小人所蒙蔽。所以天下人像大水沖破堤壩一樣紛紛逃散叛亂，他卻听不到一點消息；大臣公子都被趙高殺了，也就沒有人敢說話了。周章之軍到了戲亭他才開始害怕了，閻樂上前勸他自殺他才後悔，不也太晚了嗎？所以君主听取多方面的意見、采納下面的建議，那麼地位高貴的權臣就不能胡說八道，而遠方的人也無法進行欺騙了；怠慢地位卑下的人而听信權貴，那麼朝廷上正直的話就無法听到，而清白純潔的高士也就保持自己的節操而認罪退隱到民間了。
朝廷上的大臣，是用來幫助君主統治國家的，如果拉黨結派緊密勾結，那麼法制就會混亂；有德才的人，是用來輔助君主的，如果隱藏逃避潛伏在民間，那麼君主就孤立了。像這樣而國家能存在的，還不曾有過啊。所以英明的君主統治民眾，致力于采納下面的意見來洞察朝廷外面的情況，尊敬卑賤的人來引誘賢能的人。他不拒絕接受意見，不一定是別人的意見都可以采用，只是怕拒絕了沒有用的意見因而把有用的意見也排斥在外了；他不怠慢卑賤的人，不一定是那些人都賢能，只是怕怠慢了不賢能的人因而斷絕了賢人的希望。所以聖明的帝王表彰卑賤之人來勉勵尊貴之人，賞賜鄙陋之人來招引賢人。這樣做了以後，賢良的人才就會匯集到朝廷上來，下面的情況就會通報給君主。所以君主沒有疏漏失誤的決策，官府沒有擾亂法制的臣子。這是君主和人民都感到有利的事，也是邪惡奸巧的人共同擔憂的事。
從前張祿一見到秦昭王，攘侯就被罷免了；袁盎向漢文帝一說，周勃就被貶退了。因此掌權的人，常常憎恨正直的人得到某一個tJL 會向君主進說來糾正自己的邪惡。所以，他們粉飾其詭詐的言辭來蒙蔽君主的心，對下擺出其威勢權力來穩住士人和百姓。趙高搞亂了政局，怕自己的罪惡被皇帝听說，就預先勸阻二世說︰“你經常會見群臣，和大家一起議論政事，那就不尊嚴了；不尊嚴，就會暴露出短處。所以不如把自己隱藏起來獨自一個人來決斷，那樣就既神秘又尊嚴。天子自稱聯，本來就只能讓別人听到他的名聲。”二世從此就深深地把自己隱藏在宮中，單單讓趙高進去見他。趙高進宮後就說好話來使皇帝高興，出宮後就倚仗皇帝的命令來抬高自己的地位。天下就像魚腐爛了一樣不可收拾，相繼反秦。趙高恐懼了，便把罪惡歸結到皇帝身上，于是派閻樂去譴責二世而把他殺死。二世請求見一下趙高，沒能達到目的就被殺死了。
田常囚禁齊簡公，卓齒吊死齊滑王，二世也已經听說過這些事了，但還是重蹈了他們的覆轍，為什麼呢？那錯誤就在于不接受在朝大臣的規勸，不采納民眾的歌謠諺語，自己認為自己比齊簡公、齊滑王賢明，還認為趙高比田常、卓齒賢德。所以國家已經亂了而皇帝卻不知道，災禍已經發生了而臣民不去救治。這並不是眾人一起拋棄了君主，而是君主把眾人的生命都拴在趙高的手中，他的毛病是自絕于人民啊。但後來末代的君主發生危險的時候，哪里懂得這種道理呢？舜說︰“我如果有過失，你就糾正。你不要當面順從，退朝後又在背後發議論。”所以治理國家的辦法，是鼓勵臣民使他們來勸諫，放任他們發泄來使他們提意見。這樣做了以後，君主就會明察而治國的實際情況也就能通曉了。
再說，凡是高傲的大臣之所以喜歡埋沒賢人，既是因為擔心他們根據正確的道義來糾正自己的邪惡，也是因為自己身居高官而明智不及下人、治理自己的職事而計策卻不產生于自己因而感到羞恥的緣故。因此，鄭宛得到了眾人的愛戴，子常就把他殺了；屈原得到了君主的信任，子椒、子蘭就誣陷讒毀他；耿壽昌建立常平倉，嚴延年便忌妒他的謀劃；陳湯殺了那支單于，匡衡便抹殺他的功勞。從這些事情來看，處在低下的地位而想向君主獻上自己的善行，就一定會先和君主寵幸的人做冤家了。思慕賢良之士的君主依賴交情深厚的舊臣和寵臣，而這些臣子卻在朝廷內低毀賢良之士；願意效忠的賢才只接觸一些地位低下的人，卻想在朝外讓君主信任自己。這就是思慕賢良之士的君主和希望效忠的賢人雖然同時生活在一個時代、苦心相求而終究不能相遇的原因啊。
