【 題解】
夢列︰論夢。文章主要論述了夢的類型及圓夢的方法，認為人的吉凶禍福並非只取決于夢，而最終還是取決于其德行。文章首先論述了十種類型的夢︰直接應驗之夢、象征之夢、精誠之夢、思念之夢、因人而異之夢、氣候感化之夢、順應季節之夢、相反之夢、病癥之夢、性情之夢。這些是圓夢時必須掌握的要點。至于對夢境的分析要領是︰夢境的好壞直接象征著現實的吉凶。但是夢境畢竟是一種神志不清醒時的模糊意象，所以有的夢並沒有什麼應驗，因此不能“專信以斷事”。只有鬼魂和神靈的托夢才有應驗。當然，即使是這些神奇的夢，或因為做夢者“不能究道之”，或因為佔夢者不能觸類旁通地應用佔夢書上的原理，所以有時候佔夢也會出現差錯。佔夢時只有“謹其變故，審其征候，內考情意，外考王相”，才能大致準確地推斷出吉凶。當然，這推斷出來的吉凶也並不是確定不移的，它的實現與否還取決于人的德行。“旖德”、“戒懼”者能逢凶化吉，“縱悠”、“驕侮”者會因福得禍。所以，無論做了什麼夢，不必去佔問善惡，只要“常恐懼修省，以德迎之”，就會上上大吉。可見，勸人修身積德，便是本篇的主旨。
【 原文】
夢列﹝一﹞第二十八
凡夢︰有直，有象，有精，有想，有人，有感，有時，有反，有病，有性。
在昔武王，邑姜方震太叔﹝二﹞，夢帝謂己︰“ 命爾子虞，而與之唐。”及生，手掌曰“虞”﹝三﹞，因以為名。成王滅唐，遂以封之﹝四﹞。此謂直應之夢也﹝五﹞。詩雲︰“維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥﹝六﹞。”“眾維魚矣，實維豐年；𠵌� 櫻 壹逸櫟琛財摺場！貝宋較籩 我病舶恕場？鬃由 諑沂饋簿擰常 賬賈芄 攏 辜疵沃 慘唬啊場４宋揭餼 我病Ｈ擻興 跡 疵紋淶劍揮杏羌疵紋涫隆４宋郊竅脛 我病＝袷隆慘灰弧常 筧嗣沃 次 椋 嗣沃 次 用沃 次 ∪嗣沃 次 琛４宋餃宋恢 我病＝ 墓 誄清е 劍 緯 臃 憾 W其腦﹝一二﹞，是大惡也。及戰，乃大勝。此謂極反之夢也。陰雨之夢，使人厭迷；陽旱之夢，使人亂離；大寒之夢，使人怨悲；大風之夢，使人飄飛﹝一三﹞。此謂感氣之夢也。春夢發生，夏夢高明，秋冬夢熟藏﹝一四﹞。此謂應時之夢也。陰病夢寒，陽病夢熱﹝一五﹞，內病夢亂，外病夢發，百病之夢，或散或集﹝一六﹞。此謂氣之夢也﹝一七﹞。人之情心，好惡不同﹝一八﹞，或以此吉，或以此凶。當各自察，常佔所從﹝一九﹞。此謂性情之夢也。
﹝一﹞ ○鐸按︰夢有多品，或吉或凶。夢吉而喜樂縱恣，則吉者不吉；夢凶而悲憂恐懼，則凶者真凶。故夢無問吉凶善惡，常戒慎修省以迎之，則皆吉矣。敘錄雲︰“吉凶之應，與行相須。”此猶上篇勉人務實進善之趣也。
﹝二﹞ ○鐸按︰“震”與“娠”同。
﹝三﹞ 王先生雲︰‘“掌”疑“文 ”。’○鐸按︰左傳作“有文在手曰虞”。此四字誠不了，然古文簡質，正不必改。
﹝四﹞ 昭元年左傳。
﹝五﹞ 論衡紀妖篇雲︰‘或曰︰“ 人亦有直夢。夢見甲，明日則見甲矣。夢見君，明日則見君矣。”曰︰然，人有直夢。直夢皆象也，其象直耳。’
﹝六﹞ 斯干。
﹝七﹞ 無羊。“蓁蓁”今作“溱溱 ”。“� 本勺鰲辦浮保 莩癱盡！痤彀矗捍爍潛救 沂
﹝八﹞ 王先生雲︰‘“象”下脫一字。’
﹝九﹞ 莊子讓王篇︰‘孔子曰︰“ 今吾抱仁義之道，以遭亂世之患。”’
﹝一０﹞論語。
﹝一一﹞王先生雲︰‘“今”疑作“ 同”。俗書“同”為“仝”，仝、今形近之誤。’○鐸按︰“今事”猶言“今一事也”。古人語急，不煩改字。下文“今一寢之夢”，若急言之，亦得為“今夢”也。
﹝一二﹞僖廿八年左傳。○鐸按︰疏引服虔注︰‘如俗語相罵雲“�𠲸撓ㄐ豕o。’伏己，謂伏于己身之上。論衡卜筮篇雲︰“晉文公與楚子戰，夢與成王搏，成王在上而 其腦。”是知晉文在下矣。
﹝一三﹞迷、離、悲、飛韻。
﹝一四﹞生、明、藏韻。
﹝一五﹞素問脈要精微論雲︰“陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼。”亦見列子周穆王篇。
﹝一六﹞熱、發、集韻。
﹝一七﹞孫侍御雲︰‘“氣”上當有 “病”字。’繼培按︰素問舉痛論雲︰‘黃帝曰︰“余知百病生于氣也。”’論衡訂鬼篇雲︰“病篤者氣盛。 ”
﹝一八﹞王侍郎雲︰‘據下雲“心精好惡”，“情”當作“精”。’繼培按︰論衡書虛篇雲︰“情心不同。”超奇篇亦雲︰“表著情心。”是“情心”連文之證。管子內業篇雲︰“彼心之情，利安以寧。”襄卅一年左傳︰‘子產曰︰“人心之不同，如其面焉。”’漢書元帝紀永光四年詔曰︰“公卿大夫，好惡不同。”○鐸按︰下文“心精”字皆“情”之借。精、情古字通，荀子修身篇︰“術順墨而精雜污”，以“精 ”為“情”，是其證。此文依下例作“精心”，而讀為 “情”，則兩得之矣。
﹝一九﹞同、凶、從韻。
故先有差忒者﹝一﹞，謂之精﹝二﹞；晝有所思，夜夢其事，乍吉乍凶，善惡不信者﹝三﹞，謂之想；貴賤賢愚，男女長少，謂之人；風雨寒暑謂之感；五行王相謂之時﹝四﹞；陰極即吉，陽極即凶，謂之反；觀其所疾，察其所夢，謂之病；心精好惡，于事驗﹝五﹞，謂之性︰凡此十者，佔夢之大略也﹝六﹞。
﹝一﹞ “忒”舊作“武”，據天中記廿三改。按說文雲︰“●，失常也。忒，更也。”經典多借“忒”為“●”。
﹝二﹞ 王先生雲︰‘“謂之精”上有脫文。下雲“凡此十者，佔夢之大略”，而文止言其八，必有解釋直、象二夢，而今佚之。’
﹝三﹞ “凶善”二字舊倒。
﹝四﹞ 周禮佔夢︰“掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣。”鄭注︰“陰陽之氣，休王前後。”白虎通五行篇雲︰“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。是以木王，火相，土死，金囚，水休。”五行大義雲︰“五行體休王者，春則木王火相水休金囚土死，夏則火王土相木休水囚金死，六月則土王金相火休木囚水死，秋則金王水相土休火囚木死，冬則水王木相金休土囚火死。”
﹝五﹞ 脫一字。
﹝六﹞ 孟子雲︰“此其大略也。”
而決吉凶者之﹝一﹞類以多反，其何故哉﹝二﹞？豈人覺為陽，人寐為陰﹝三﹞，陰陽之務相反故邪？此亦謂其不甚者爾。借如使夢吉事而己意大喜樂﹝四﹞，發于心精，則真吉矣。夢凶事而己意大恐懼憂悲，發于心精，即真惡矣。所謂秋冬夢死傷也，吉者順時也。雖然，財為大害爾，由弗若勿夢也﹝五﹞。
﹝一﹞ “之”字疑衍。
﹝二﹞ “何”舊脫。按交際篇雲︰ “斯何故哉”，今據補。
﹝三﹞ 論衡紀妖篇雲︰“臥夢為陰候，覺為陽佔。”
﹝四﹞ 以下文例之，此脫二字。
﹝五﹞ “所謂”以下，文有脫誤。王先生雲︰‘“秋冬夢死傷”，疑是釋“五行王相謂之時”義，上當有“春夏夢生長”語。’○鐸按︰疑尚脫 “凶者”一五字句。
凡察夢之大體︰清潔鮮好，貌堅健﹝一﹞，竹木茂美，宮室器械新成，方正開通，光明溫和，升上向興之象皆為吉喜，謀從事成﹝二﹞。諸臭污腐爛，枯槁絕霧﹝三﹞，傾倚征﹝四﹞邪，劓刖不安﹝五﹞，閉塞幽昧，解落墜下向衰之象皆為﹝六﹞，計謀不從，舉事不成。妖孽怪異﹝七﹞，可憎可惡之事皆為憂。圖畫恤胎﹝八﹞，刻鏤非真，瓦器虛空，皆為見欺紿﹝九﹞。倡優俳□，侯﹝一０﹞小兒所戲弄之象，皆為歡笑﹝一一﹞。此其大部也﹝一二﹞。
﹝一﹞ “貌”上脫一字。
﹝二﹞ 晏子春秋問上︰‘景公曰︰ “謀必得，事必成。”’
﹝三﹞ “絕”當作“�衮芋C說文雲︰“�衮A不明也。”�衮B絕字形相近。書盤庚︰“予不掩爾善”，五經異義作“不絕”，見詩文王疏，此其比也。“霧”與“ ”通。洪範︰“曰蒙”，鄭康成本作 “ ”，雲︰“ 者，氣不釋，郁冥冥也。”史記宋世家亦作“霧”。○鐸按︰“絕霧”疑當作“ ”，“ ”誤為“純”，又轉為“絕”耳。爾雅釋訓︰“ ，亂也。”廣雅釋詁三︰“頓，亂也。”玉篇心部︰“ 贒恣@乙病！痹R、頓、揁間@忠於 逋 ！辦W”與“瞀 ”通。楚辭九章惜誦︰“中悶瞀之 兮”，王逸注︰ “瞀，亂也。”“
瞀”二字平列，猶言“ 亂”矣。
﹝四﹞ “征”疑“欹”。○鐸按︰ “征”蓋“微”字之誤。微，讀為“違”。廣雅釋詁三︰“微、違，離也。”“微”即“違”之同部借假。說文︰“●，邪也。”周語︰“以逞其違”，韋昭注︰“ 違，邪也。”“違邪”與“●邪”同。征、欹字形不近，無緣致誤，且“
欹邪”與“傾倚”義復，故知汪說非是。
﹝五﹞ 說文雲︰“●●，不安也。 ”引易困九五“●●困于赤芾”。王弼本作“劓刖”。干鑿度雲︰“至于九五，劓刖不安。”○鐸按︰荀易作 “ ●”，鄭注︰‘當為“倪●”。’書秦誓作“杌□” ，傳︰“杌□，不安。”此雙聲字，以聲表義，故無定形。
﹝六﹞ “為”下脫二字。
﹝七﹞ 漢書五行志雲︰“凡草木之類謂之妖，妖猶夭胎，言尚微。蟲豸之類謂之孽，孽則牙孽矣。”說文作“●●”。
﹝八﹞ “恤”當作“卵”。卵胎，物之未成者，故為“見欺紿”。易林晉之益、震之觀並雲︰“缺破不成，胎卵未生，弗見兆形。”或雲︰“鰺 ”聲誤“恤”，說文雲︰“鰺，胎敗也。”○鐸按︰前說近是。
﹝九﹞ “紿”與“詒”同。
﹝一０﹞“侯”疑“及”。○鐸按︰ “及”字涉上四字而加人旁，因誤為“侯”。
﹝一一﹞“歡”舊作“觀”，據何本。
﹝一二﹞○鐸按︰“大部”疑“大都 ”。廣雅釋訓︰“都，凡也。”韓愈畫記︰“乃命工人存其大都焉。”“大都”蓋有所本。或曰︰“
大部”猶“大類”也。
夢或甚顯而無佔，或甚微而有應，何也？曰︰本所謂之夢者，困不了察之稱﹝一﹞，而懵憒冒名也﹝二﹞。故亦不專信以斷事。人對計事﹝三﹞，起而行之，尚有不從﹝四﹞，況于忘忽雜夢﹝五﹞，亦可必乎？惟其時有精誠之所感薄，神靈之所告者﹝六﹞，乃有佔爾。
﹝一﹞ “了”為“�働角妍痍氶C說文雲︰“�働A慧也。𡉼痋@ 伃]。”一切經音義廿一引作“不了”。後漢書孔融傳︰“小而聰了。”亦以“了 ”為“�働芋C○鐸按︰“困”謂困倦，俗字作“ ”。後漢書耿純傳︰“昨夜困乎？”即此義。夢本于昏睡中蒙 得之，故為“
困不了察之稱”，而亦“懵憒冒名 ”也。
﹝二﹞ 說文雲︰“�𨘥A鐦扈f！瘢 幻饕病！薄般隆備恰啊瘛敝 濉６ 攀脫翟疲骸 ��𨘥B洄洄，鐦扈f！筆臀模骸 ��𨘥谷r或作“●”， “洄洄”本或作“●”。’說文引爾雅︰“●●●●” ，本書救邊篇又作“� 堇＠！薄！般呂！奔礎啊瘛胥淬礎保 穸 磐選
憒憒”。詳救邊篇注。○鐸按︰“ 懵憒冒”三字平列，皆𨛘エ]幻髦 狻！懊啊庇搿氨g” 聲近，漢 書息夫躬傳︰“憒 不知所為”，“憒 ”謂昏憒 亂也（師古注︰“憒，心亂也。 ，目 也。”分二義，失之）。“懵憒冒名” 即“懵憒冒之名”，猶潛嘆篇“幽隱囚人”、班祿篇“ 奢夸廓人”及俗語“細微末節”、“寬洪大量”之類，皆以三同義字為定語耳。
﹝三﹞ ○鐸按︰“對”字無義，疑當作“討”。說文︰“討，治也。”與“計”義相近，故連言。討、對形近易誤，廣雅釋詁三︰“討，治也。 ”本說文，今本“討”訛為“對”，是其比。
﹝四﹞ ○鐸按︰廣雅釋詁三︰“從，就也。”謂成就也。
﹝五﹞ 忘，讀若“恍”。老子雲︰ “無狀之狀，無象之象，是為忽恍。”淮南子原道訓雲︰“騖恍忽”，高誘注︰“恍忽，無之象也。”禮記祭義雲︰“夫何慌忽之有！”管子水地篇雲︰“目之所以視，非特山陵之見也，察于荒忽。”漢書司馬相如傳雲︰“軋物荒忽”，張揖曰︰“不分明之貌。”史記作“ 𤌴謵媑﹜憛@又晾制 疲骸霸雍趺④討 洹！被小 擰 摹 病 ⑼ 宀⑼
﹝六﹞ 呂氏春秋精通篇雲︰“今夫攻者，砥厲五兵，侈衣美食，發且有日矣。所被攻者不樂，非或聞之也，神者先告也。身在乎秦，所親愛在于齊，死而志氣不安，精或往來也。”此所言即其義。淮南子天文訓雲︰“陰陽相薄感而為雷”，高誘注︰“薄，迫也。感，動也。”
是故君子之異夢，非妄而已也，必有事故焉。小人之異夢，非□﹝一﹞而已也，時有禎祥焉﹝二﹞。是以武丁夢獲聖而得傅說﹝三﹞，二世夢白虎而滅其封﹝四﹞。
﹝一﹞ “□”舊作“桀”。○鐸按︰“□”隸變作“乘”。此“□”字若不誤為“桀”，則後人亦必改為“乘”矣。
﹝二﹞ “禎”舊作“真”，據程本改。禮記中庸雲︰“必有禎祥。”○鐸按︰“事故”與 “禎祥”疑當互易。下文“武丁夢獲 聖 ”承“
禎祥”言，“二世夢白虎”蒙“事故”言也。
﹝三﹞ 楚語。
﹝四﹞ “滅”字舊脫，據何本補。事見史記秦始皇紀。“封”猶“
邦”也。○鐸按︰“滅其封”亦見下文。說文︰“封，爵諸侯之土也。”
夫奇異之夢，多有故而少無為者矣﹝一﹞。今一寢之夢，或屢遷化，百物代至，而其主不能究道之，故佔者有不中也。此非佔之罪也，乃夢者過也。或言夢審矣，而說者不能連類傳觀，故其善﹝二﹞惡有不驗也。此非書之罔，乃說之過也。是故佔夢之難者，讀其書為難也﹝三﹞。
﹝一﹞ ○鐸按︰“為”與“謂”同。“無謂”見史記秦始皇紀。
﹝二﹞ “善”字舊脫。
﹝三﹞ 晏子春秋雜下︰‘佔夢者曰︰“請反具書。”’漢書藝文志雜佔類︰“黃帝長柳佔夢十一卷，甘德長柳佔夢二十卷。”隋書經籍志五行類︰“京房佔夢書三卷。”
夫佔夢必謹其變故，審其征候，內考情意，外考王相，即﹝一﹞吉凶之符，善惡之效，庶可見也。
﹝一﹞ “即”與“則”同。
且凡人道見瑞而修德者，福必成，見瑞而縱恣者，福轉為禍；見妖而驕侮者，禍必成，見妖而戒懼者，禍轉為福﹝一﹞。是故太姒有吉夢，文王不敢康吉﹝二﹞，祀于群神，然後佔于明堂，並拜吉夢。修省﹝三﹞戒懼，聞喜若憂，故能成吉以有天下﹝四﹞。虢公夢見蓐收賜之上田，自以為有吉，囚﹝五﹞史� 罟 孛巍擦 場Ｎ龐嵌 玻 誓⺪尚滓悅鵪浞狻
﹝一﹞ 呂氏春秋制樂篇︰‘湯曰︰ “吾聞祥者，福之先者也。見祥而為不善，則福不至。妖者，禍之先者也。見妖而為善，則禍不至。”’治要載桓譚新論雲︰“災異變怪者，天下所常有，無世而不然。逢明主賢臣智士仁人，則修德善政省職慎行以應之，故咎殃消亡，而禍轉為福。”
﹝二﹞ ○鐸按︰爾雅釋詁︰“康，樂也。”晉語一︰“抑君亦樂其吉而備其凶？”“康吉 ”即“樂其吉”也。或以“吉”字屬下讀，非。
﹝三﹞ “省”舊作“發”。
﹝四﹞ 御覽八十四引帝王世紀雲︰ “文王自商至程，太姒夢見商庭生棘，太子發取周庭之梓，樹之于闕閑，梓化為松柏柞𡎜鞳羝� 願嫖耐酢Ｎ耐醪桓藝跡 傯 臃 Ｒ員遙 嬗謐諉砣荷瘢 緩笳賈 諉魈謾＜胺 菁 危 熳 體弧！卑闖體喚獬鮒蓯椋 褳觶 蘭耙瘴睦嗑鄱嘁
﹝五﹞ “囚”舊作“因”。
﹝六﹞ 晉語。○鐸按︰晉語二無“ 賜上田”語。神賜虢公上田，事在周惠王十五年，即魯莊公三十二年，周語、莊三十二年左傳並載之。此文蓋合二事為一。
易曰︰“使知懼，又明于憂患與故﹝一﹞。”凡有異夢感心，以及人之吉凶，相之氣色，無問善惡，常恐懼修省，以德迎之﹝二﹞，乃其逢吉﹝三﹞，天祿永終﹝四﹞。
﹝一﹞ 系辭下傳。○鐸按︰系辭雲︰“其出入以度，外內使知懼，又明于憂患與故。”此節引其文。
﹝二﹞ 易震象曰︰“君子以恐懼修省。”淮南子繆稱訓雲︰“身有丑夢，不勝正行。國有妖祥，不勝善政。”
﹝三﹞ 書洪範雲︰“子孫其逢吉。 ”○鐸按︰馬融注︰“逢，大也。”此文本周語。周語︰“道而得神，是謂逢福”，韋昭注︰“逢，迎也。” 上文雲︰“以德迎之”，則知節信“逢吉”之義當與韋同。
﹝四﹞ 論語。○鐸按︰堯曰篇首章之語，偽古文尚書入之大禹謨。
【 譯文】
凡是夢︰有直接應驗之夢，有象征之夢，有精誠之夢，有思念之夢，有因人而異之夢，有氣候感化之夢，有順應季節之夢，有相反之夢，有病癥之夢，有性情之夢。
在過去周武王統治的時候，邑姜剛懷太叔，夢見上帝對自己說︰“我給你的兒子取名為虞，並且給他唐國。”等到孩子生下來，手掌上的紋路成“虞”字，就把它作為孩子的名字。成王消滅了唐國，就把它封給了叔虞。這叫做直接應驗的夢。
《 詩經》 上說︰“夢中所見是熊黑，那是生男的吉兆。夢中所見是旭蛇，那是生女的吉兆。”“夢見人眾和魚啦，定是豐收年成佳。夢見龜旗與鳥旗，家庭興旺人增加。”這叫做象征性的夢。孔子生在混亂動蕩的時代，整日思念周公的仁德，夜里就夢見了他。這叫做意念精誠招致的夢。
人有了思念的人或物，就會夢見他們的到來；有了憂愁，就會夢見憂愁的事。這叫做記憶思念導致的夢。
現在有一件事情，地位高貴的人夢見它就被認為是吉利的征兆，地位低下的人夢見它就被認為是凶險的征兆；有德的君子夢見它就被認為是一種光榮，無行的小人夢見它就被認為是一種恥辱。這叫做人的地位所決定的夢。
晉文公在城淮的戰爭中，夢見楚國國君趴在自己身上吸自己的腦漿，這是很凶險的啊。但到打仗的時候，卻取得了重大的勝利。這叫做極其相反的夢。
陰天下雨時的夢使人感到壓抑迷茫，晴天干旱時的夢使人感到煩亂松散，十分寒冷時的夢使人感到怨恨悲傷，刮大風時的夢使人感到飄忽似飛。這叫做被氣候感化的夢。
春季里夢見發芽生長，夏季里夢見高空明亮，秋季冬季里夢見莊稼成熟收藏。這叫做順應季節的夢。
陰盛陽衰的病人會夢見寒冷，陽盛陰衰的病人會夢見炎熱；內傷七情的病人會夢見心慌意亂，外受六淫的病人會夢見癥狀並發；各種病人的夢境，有的較為分散，有的較為集中。這叫做得病于邪氣而做的夢。
人們的心里好惡並不相同，有人認為這個夢吉利，有人認為這個夢凶險。就像這樣各人自己進行審察，並常常根據自己所依從的觀念來預測吉凶。這叫做根據自己的性情來解釋的夢。
所以先有了夢境，後來發生的事情和它毫無差錯的，我稱它為直接應驗之夢。將夢境與事實比較一下十分相像，我稱它為象征之夢。聚精會神地思念而導致的夢，我稱它為精誠之夢。白天有所思念，夜里就夢見了那件事情；忽而吉利忽而凶險，其好壞並不真實的夢，我稱它為思念之夢。高貴者與卑賤者、賢人與蠢才、男人和女人、成人和少年的夢意義各不相同，我稱它為因人而異之夢。刮風時下雨時寒冷時炎熱時做的夢各不相同，我稱它為氣候感化之夢。隨著木、火、土、金、水這五行的更迭興旺新生而所夢不同，我稱它為順應季節之夢。夢中陰氣達到了極點卻反而吉利，陽氣達到了極點卻反而凶險，我稱它為相反之夢。按照他所患的疾病，來察見他所夢見的東西，我稱它為病癥之夢。人的情懷好惡不同，對夢見的事情也就有不同的體驗，我稱它為性情之夢。所有這十個方面，便是圓夢的大要。
然而，判斷夢境吉凶的人，也大多違反了這些條例，那是什麼緣故呢？難道是人醒著時屬于陽，人睡著了屬于陰，陰陽的事情不相一致的緣故嗎？這不過是針對那些對夢境毫不在意的人所出現的情況而說的啊。假如夢見了吉利的事而自己心中十分喜悅快樂，喜悅快樂從心早產生出來，那就真的吉利了。假如夢見了凶險的事而自己心中十分恐怖害怕，憂愁悲哀從心里產生出來，那就真的凶險了。通常所說的“秋天冬天夢見死亡受傷的事是吉利的”，這是因為這種夢應順了季節。但即使這樣，它也只是一種很大的禍害罷了，還不如不夢見它。
大致說來，審察夢境來推測吉凶的要點是︰夢見物品清潔新鮮美好，人的外貌結實身體健壯，竹木茂盛肥美，宮殿房屋器具剛剛造好而方正不歪，社會開通光明，氣候溫和自身上升，以及各種趨向于興旺的情景，都是吉利喜慶的，預示著計謀會被听從、事情會辦成功。夢見各種東西腥臭骯髒腐爛，人的形貌憔悴體質衰弱，竹木傾側參差衰敗歪斜，宮殿房屋動搖不安，社會閉塞黑暗，從高處掉下來，以及各種趨向于衰敗的情景，都是凶險而值得憂慮的，預示著計謀不會被听從，做事不會成功。夢見妖孽怪異，以及可恨可惡的事物，都是值得憂慮的。夢見圖畫胚胎禽蛋，以及雕刻之類不真實的東西，與陶器之類空虛的東西，都是要受欺騙的象征。夢見唱歌、演戲、說滑稽、跳舞的演員，供人戲弄的侏儒小孩，以及各種被戲弄的情形，都是要被觀賞調笑的象征。這些就是審察夢境來推測吉凶的要點。
人們的夢，有的很明顯卻沒有應驗，有的很隱微卻有應驗，這是為什麼呢？這是因為︰推究通常所說的夢，本來就是一個表示困倦而並不明白清楚的名稱，是一個表示惜懂昏亂糊涂的名詞。所以也就不能專門相信它來判斷事情。人們面對面地謀劃好了事情，起身去做它，尚且還有不如願的，更何況是模糊不清雜亂無章的夢境，哪能一定成為現實呢？只有在做夢的時候有鬼魂感動迫臨而導致的夢以及神靈來告語而導致的夢，才有應驗啊。
所以有德的君子做了鬼神所托的奇異的夢，並不是一種虛妄啊，在那夢境中一定會有那事實出現的。無行的小人做了鬼神所托的奇異的夢，並不是一種離奇啊，在那夢境中實會有真實的征兆出現的。因此武丁夢見獲得聖人而得到了傅說，秦二世夢見白虎而自己的國家滅亡了。
那些奇異的夢，大多有一定的根由而很少是無緣無故的。現在睡一覺所做的夢，有的多次發生變化，各種事物交替來臨，而那做夢的人不能夠徹底地把它們全說出來，所以圓夢的人有時候就說不準了。這並不是圓夢者的罪過，而是做夢者的過失啊。有的做夢者陳述夢境已經很周詳清楚了，但是解說的人卻不能夠聯系類似的情況廣泛地考察，所以他們推斷的善惡有時候不能應驗。這並不是佔夢之書在騙人，而是解說者的過錯啊。所以佔夢的困難，難在讀懂那些佔夢的書啊。
佔夢，一定要謹慎地對待夢中所出現的災難事故，弄清楚它的征候，對內考察做夢者的情緒意念，在外考察五行的興旺新生，那麼吉凶的征兆，善惡的效驗，差不多就可以看出來了。
再說，大凡人類社會中的規律是，看見了吉祥的征兆而修身積德的，那福氣就一定會成為現實；看見了吉祥的征兆而放縱悠唯的，那福氣就會轉變成災禍；看見了凶險的征兆而驕縱怠慢的，那災禍就一定會成為現實；看見了凶險的征兆而警惕畏懼的，那災禍就會轉變成福氣。所以太擬做了吉利的夢，文王不敢沾沾自喜于這吉利的征兆，因而祭祀群神，然後在廟堂佔卜，和太子姬發一起為神靈托給如此吉利的夢而作揖拜謝，使太子發養成警惕畏懼之心；听到了喜訊就像听到了值得憂慮的禍患一樣，所以能夠成就吉利的事情而擁有了統治天下的大權。藐公夢見暮收賜給他土地，自以為有了吉利的征兆，就囚禁了史囂，讓全國的人都來慶賀他的美夢；听到了值得憂慮的禍患卻沾沾自喜，所以會釀成凶險的事情而使自己的國家滅亡了。
《 周易》 說︰“使人知道戒懼，又明白憂患與事故。”凡是有奇異的夢震動了人的心靈並涉及到人的吉凶禍福，只要仔細察看他的面色，不要叫他去佔問好壞，使他常常誠惶誠恐地修身反思，用自己的德行去迎接它，那就會使他處處踫到吉利，天賜的福祿將長久地享受到逝世。
