【 題解】
交際︰交往接觸。文章主要剖析了交際方面的種種社會現象，尖銳地抨擊了世俗社會重利輕義、巴結富貴嫌棄貧賤的風氣，同時論述了交際時應該遵循的正確原則及道德規範。
文章指出︰“交利相親，交害相疏。”人與人之間的親疏，取決于交往後有利還是有害。和富貴者結交，可得到推薦提拔或錢財資助，而且也光榮；與貧賤者結交，則不但要接濟他們，而且也不光彩。人們出于利益的考慮，所以交際時都巴結富貴而嫌棄貧賤，根本不考慮對方的德行。因而富貴者即使罪惡累累，也會朋黨隆盛而能處處得意、飛揚跋馗，貧賤者即使品行高潔，才能卓越，也因不能給人好處而日益被世人疏遠遺棄，乃至舉步維艱而被埋沒。
作者認為，正確的交際之道，應該是注重對方的德行，講道義，守信用，不論貴賤，善始善終，所以他對那些一諾千金、始終如一的“志義之士”表示了極大的仰慕。他又指出，在交際中，感情的因素極其重要，必須謹慎地處理好。至于富貴與貧賤，和志向節操並無必然的聯系，所以當官的不能以其富貴來傲視貧賤者。在交際中，人們只有具備了“恕”、“平”、“恭，，、“守”四種品德，才是真正的君子。文章最後又指出，當今世風日下，世俗之人都無德，他們在交際時都不重德行，不講道義，不守信用，而只注重眼前利益。一旦無利可圖或已達到目的，即使當初信誓旦旦，也會將對方拋棄。他們口是心非，表面上推崇德行道義，實際上注重“官爵”、“閥閱”，這只能使德才兼備的處士長期埋沒而不得進用了。作者對這種世道人心表現了無比的憤滋與哀痛，一篇之中感慨再三，這無疑出于其身世之悲與切膚之痛。
【 原文】
交際﹝一﹞第三十
語曰︰“人惟舊，器惟新﹝二﹞。昆弟世疏，朋友世親﹝三﹞。”此交際之理，人之情也。今則不然，多思遠而忘近﹝四﹞，背故而向新﹝五﹞；或歷載而益疏，或中路而相捐，悟先聖之典戒﹝六﹞，負久要之誓言﹝七﹞。斯何故哉？退而省之﹝八﹞，亦可知也。勢有常趣，理有固然。富貴則人爭附之，此勢之常趣也；貧賤則人﹝九﹞爭去之，此理之固然也﹝一０﹞。
﹝一﹞ ○鐸按︰孟子萬章下篇︰“ 敢問交際何心也？”趙注︰“際，接也。”此篇論朋友交接之道，尤貴久要，貧賤不改。乃漢世則有競趨富貴，爭去貧賤，交利相親，交害相疏者矣。俗薄若此，故節信歷舉四難、三患而非之。其同時貞士有朱穆著崇厚論、絕交論二篇，與此文大旨彌近。其略見後漢書本傳及章懷注所引，並可參觀。
﹝二﹞ 書盤庚雲︰“人惟求舊，器非求舊惟新。”熹平石經作“人維舊”。○鐸按︰此本今文尚書。
﹝三﹞ 新、親韻。襄廿六年左傳雲︰“伍舉奔鄭，將遂奔晉。聲子將如晉，遇之于鄭郊，班荊相與食而言復故。”杜注︰“布荊坐地，共議歸楚事。”“朋友世親”蓋本此。
﹝四﹞ 鬼谷子內弎篇雲︰“日進前而不御，遙聞聲而相思。”
﹝五﹞ 列女傳晉趙衰妻雲︰“好新而� 剩 薅鰲！庇 浪陌倬攀 逡 酆杭竊疲骸 輪疑鮮璩疲 鐫唬骸壩 慮Ю錚 凸什懷雒擰！薄
﹝六﹞ “悟”當作“牾”。說文雲︰“牾，逆也。”
﹝七﹞ 論語雲︰“久要不忘平生之言。”書湯誓雲︰“爾不從誓言。”趙策雲︰“寡人與子有誓言矣。”新、捐、言韻。
﹝八﹞ 論語雲︰“退而省其私。”
﹝九﹞ “人”字舊脫，據意林補。御覽八百卅六同。
﹝一０﹞齊策︰‘譚拾子曰︰“理之固然者，富貴則就之，貧賤則去之。”’風俗通窮通篇作“富貴則人爭歸之，貧賤則人爭去之，此物之必至，而理之固然也。”○鐸按︰後漢書朱穆傳論章懷注引蔡邕正交論雲︰‘逮夫周德始衰，頌聲既寢，伐木有鳥鳴之刺，谷風有棄予之怨。自此以降，彌以陵遲，或闕其始終，或�膥鉹顑P。是以𢴇紳患其然，而論者諄諄如也。疾淺薄而攜貳者有之，惡朋黨而絕交游者有之。其論交也，曰︰“富貴則人爭趣之，貧賤則人爭去之。”’ 所謂𢴇紳疾淺薄，絕交游，即指節信及朱穆等人也。
夫與富貴交者，上有稱舉之用﹝一﹞，下有貨財之益。與貧賤交者，大有賑﹝二﹞貸之費，小有假借之損。今使官人﹝三﹞雖兼桀、跖之惡﹝四﹞，苟結駟而過士﹝五﹞，士猶以為﹝六﹞榮而歸焉，況其實有益者乎？使處子﹝七﹞雖苞顏、閔之賢﹝八﹞，苟被褐而造門﹝九﹞，人猶以為辱而﹝一０﹞恐其復來，況其實有損者乎？
﹝一﹞ “舉”舊作“譽”，據意林、御覽改。史記秦始皇紀︰‘趙高曰︰“高素小賤，幸稱舉令在上位。”’漢書朱雲傳︰“妄相稱舉。”蓋寬饒傳︰“為太中大夫，使行風俗，多所稱舉貶黜。”蕭望之傳︰“恭、顯奏望之、堪、更生朋黨相稱 舉。”何武傳︰“有司劾奏武、公孫祿互相稱舉。”楚辭九辨︰“世雷同而炫曜兮”，王逸注︰“俗人群黨相稱舉也。”皆其證。
﹝二﹞ “賑”當作“振”。
﹝三﹞ 哀三年左傳雲︰“官人肅給。”按“官人”荀子屢見，�苊篚g︰“士大夫益爵，官人益秩。”楊�𠜱`︰“官人，群吏也。”正論篇︰“士大夫以為道，官人以為守。”楊注︰“官人，守職事之官也。”此則以為居官者之通稱矣。○鐸按︰“官人” 亦見下文。錢大昕恆言錄卷三雲︰‘杜田杜詩博議謂“ 官人”乃隋、唐間語，不知漢人已有此語。’
﹝四﹞ “桀跖”見慎微篇注。
﹝五﹞ 史記仲尼弟子傳雲︰“子貢相衛，而結駟連騎，排藜藿，入窮閻，過謝原憲。”
﹝六﹞ “為”字據意林補。
﹝七﹞ “處子”即“處士”。後漢書逸民傳序雲︰“處子耿介，羞與卿相等列。”文選束 □補亡詩白華篇︰“堂堂處子”，李善注雲︰“處子，處士也。”
﹝八﹞ 漢書儒林傳谷永疏雲︰“關內侯鄭寬中有顏子之美質，包商、偃之文學。”“包” 與“苞”通。
﹝九﹞ 老子雲︰“聖人被褐懷玉。 ”說文雲︰“褐，粗衣。”
﹝一０﹞“辱而”舊空，據程本。
故富貴易得宜，貧賤難得適﹝一﹞。好服謂之奢僭，惡衣謂之困厄﹝二﹞，徐行謂之饑餒，疾行謂之逃責﹝三﹞，不候謂之倨慢﹝四﹞，數來謂之求食﹝五﹞，空造以為無意﹝六﹞，奉贄以為欲貸﹝七﹞，恭謙以為不肖，抗揚以為不德﹝八﹞。此處子之羈薄﹝九﹞，貧賤之苦酷也﹝一０﹞。
﹝一﹞ “得宜”意林作“為客”，御覽“客”作“交”。按宜、適義同，呂氏春秋適威篇高誘注︰“適，宜也。”後漢書馮衍傳雲︰“
富貴易為善，貧賤難為工。”
﹝二﹞ 論語雲︰“士志于道，而恥惡衣。”
﹝三﹞ 孟子雲︰“徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。”漢書諸侯王表序雲︰“有逃責之台。”
﹝四﹞ “慢”意林作“敖”。候，謂進謁。漢書董仲舒傳雲︰“主父偃候仲舒。”
﹝五﹞ 孟子雲︰“其志將以求食也。”
﹝六﹞ 見下“貨財”句注。
﹝七﹞ 白虎通文質篇雲︰“私相見亦有贄何？所以相尊敬長和睦也。”
﹝八﹞ “德”舊作“得”，據意林改。
﹝九﹞ 薄，讀為“縛”。釋名釋言語雲︰“縛，薄也；使相薄著也。”
﹝一０﹞適、厄、責、食、貸、德、酷韻。
夫處卑下之位，懷北門之殷憂，內見謫于妻子﹝一﹞，外蒙譏于士夫﹝二﹞。嘉會不從禮﹝三﹞，餞御不逮眾﹝四﹞，貨財不足以合好﹝五﹞，力勢不足以杖急﹝六﹞。歡忻久交﹝七﹞，情好曠而不接，則人無故自廢疏矣。漸疏則賤者逾自嫌而日引，貴人逾務黨而忘之﹝八﹞。夫以逾疏之賤，伏于下流﹝九﹞，而望日忘之貴，此谷風所為內摧傷﹝一０﹞，而介推所以赴深山也﹝一一﹞。
﹝一﹞ 詩北門雲︰“憂心殷殷。” 又雲︰“室人交遍□我。”“謫”與“□”同。
﹝二﹞ “士夫”謂士大夫。
﹝三﹞ 漢書賈誼傳雲︰“富人大賈，嘉會召客。”
﹝四﹞ 詩六月雲“飲御諸友”，毛傳︰“御，進也。”漢書蔡義傳雲︰“以明經給事大將軍莫府，家貧，常步行，資禮不逮眾。”
﹝五﹞ 白虎通文質篇雲︰“朋友之際，五常之道，有通財之義，振窮救急之意。中心好之，欲飲食之，故財幣者，所以副至意也。”定十年左傳雲︰“兩君合好。”
﹝六﹞ 漢書爰盎傳雲︰“一旦有緩急，寧足恃乎？”李尋傳雲“近臣已不足杖矣”，顏師古注︰“杖，謂倚任也。”
﹝七﹞ 漢書高後紀四年詔雲︰“歡欣交通。”“歡忻”與“歡欣”同。
﹝八﹞ 漢書外戚傳︰‘子夫上車，主拊其背曰︰“行矣！即貴，願無相忘。”’
﹝九﹞ 論語雲︰“君子惡居下流。 ”漢書楊敞傳楊惲報孫會宗書雲︰“下流之人，眾毀所歸。”
﹝一０﹞詩小雅。
﹝一一﹞僖廿四年左傳。○鐸按︰已見遏利篇。
夫交利相親，交害相疏。是故長誓而廢﹝一﹞，必無用者也。交漸而親，必有益者也。俗人之相于也﹝二﹞，有利生親，積親生愛，積愛生是，積是生賢，情苟賢之，則不自覺心之親之，口之譽之也。﹝三﹞無利生疏，積疏生憎，積憎生非，積非生惡，情苟惡之，則不自覺心之外之，口之毀之也。是故富貴雖新，其勢日親；貧賤雖舊，其勢日疏﹝四﹞，此處子所以不能與官人競也。世主不察朋交﹝五﹞之所生，而苟信貴臣之言，此潔士所以獨隱翳﹝六﹞，而奸雄所以黨飛揚也﹝七﹞。
﹝一﹞ “長”下舊有“救”字，衍。“長誓”即詩考��“永矢”，鄭箋雲︰“永，長；矢，誓。”
﹝二﹞ “相于”注見釋難篇。
﹝三﹞ 史記袁盎傳雲︰“諸君譽之，皆不容口。”
﹝四﹞ “疏”舊作“除”，據諸子品節改。尹文子大道篇雲︰“處名位，雖不肖，不患物不親己；在貧賤，不患物不疏己。親疏系乎勢利，不系乎不肖與仁賢也。”
﹝五﹞ “交”程本作“友”。
﹝六﹞ 楚語韋昭注︰“翳，鄣也。 ”
﹝七﹞ 三略雲︰“奸雄相稱，彰蔽主明。”淮南子精神訓雲︰“趣舍滑心，使行飛揚。” 高誘注︰“飛揚，不從軌度也。”“黨”當作“常”， “常飛揚”與“獨隱翳”對文。程本作“黨能臣”，誤。○鐸按︰“黨”與“獨”正相對，本政篇︰“此正士之所獨蔽，而群邪之所黨進”，其例也。能、態古字通。素問風論︰“顧問其診，及其病能。”“病能”即“ 病態”。“態臣”見荀子臣道篇。然則程本作“黨能臣 ”，蓋不誤。又下文︰“此奸雄所以逐黨進，而處子所以愈擁蔽也”，義與此同，益知“黨”字不可輕改矣。
昔魏其之客﹝一﹞，流于武安；長平之吏，移于冠軍﹝二﹞；廉頗﹝三﹞、翟公﹝四﹞，載盈載虛﹝五﹞。夫以四君之賢，藉舊貴之夙恩，客猶若此，則又況乎生貧賤者哉？惟有古烈之風，志義之士，﹝六﹞為不然爾。恩有所結﹝七﹞，終身無解；心有所矜，賤而益篤。詩雲︰“淑人君子，其儀一兮，心如結兮﹝八﹞。 ”故歲寒然後知松柏之後雕，世﹝九﹞隘然後知其人之篤固也﹝一０﹞。
﹝一﹞ 舊空，據程本。
﹝二﹞ 風俗通窮通篇用此四語，事見史記魏其武安侯傳及衛將軍驃騎傳。
﹝三﹞ 史記。
﹝四﹞ 史記汲黯鄭當時傳論。
﹝五﹞ 文選陸士衡齊謳行及沈休文冬節後至丞相第詩注︰“載”，並作“再”。論衡講瑞篇雲︰“少正卯在魯，與孔子並。孔子之門，三盈三虛，惟顏淵不去。”
﹝六﹞ 漢書季布欒布田叔傳贊雲︰ “雖古烈士，何以加哉！”張湯傳︰“湯客田甲所，責湯行義有烈士之風。”“古烈”即謂古烈士。魏志鮑勛傳上文帝疏亦雲︰“陛下仁聖惻隱，有同古烈。”
﹝七﹞ 漢書丙吉傳雲︰“誠其仁恩內結于心也。”
﹝八﹞ 鳩。
﹝九﹞ “世”舊作“也”。
﹝一０﹞論語雲︰“歲寒然後知松柏之後雕也。”釋文雲︰‘“雕”依字當作“凋”。’莊子讓王篇︰‘孔子曰︰“天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳、蔡之隘，于吾其幸乎？”’爾雅釋詁雲︰“篤，固也。”○鐸按︰“篤固”已見遏利篇。
侯嬴﹝一﹞、豫讓﹝二﹞，出身以報恩﹝三﹞； 諸、荊軻﹝四﹞，奮命以效用﹝四﹞。故死可為也，處之難爾﹝六﹞。龐勛、□貂﹝七﹞，一旦見收，亦立為義報，況累舊乎？故鄒陽稱之曰︰“桀之狗可使吠堯，跖之客可使刺由﹝八﹞。”豈虛言哉？俗士淺短，急于目前，見赴有益則先至，顧無用則後背﹝九﹞。是以欲速之徒﹝一０﹞，競推上而不暇接下，爭逐前而不遑恤後﹝一一﹞。是故韓安國能遺田 五百金﹝一二﹞，而不能賑一窮﹝一三﹞；翟方進稱淳于長，﹝一四﹞而不能薦一士。夫安國、方進，前世之忠良也﹝一五﹞，而猶若此，則又況乎末涂之下相哉﹝一六﹞？此奸雄所以逐黨進，而處子所以愈擁蔽也﹝一七﹞。非明聖之君，孰能照察﹝一八﹞？
﹝一﹞ 史記信陵君傳。
﹝二﹞ 史記刺客傳。
﹝三﹞ 史記春申君傳︰‘應侯曰︰ “歇為人臣，出身以殉其主。”’按“出身”猶吳王濞傳雲“棄軀”也。○鐸按︰此與贊學篇“出身”義別。
﹝四﹞ 並見刺客傳。
﹝五﹞ 後漢書班超傳超�𡠺L上書雲︰“超之始出，志捐軀命，冀立微功，以自陳效。”張皓後綱傳雲︰“奮身出命，掃國家之難。”南匈奴傳雲︰“耿秉因自陳受恩，分當出命效用。”董卓傳雲︰“ 掌戎十年，士卒大小相狎彌久，戀臣畜養之恩，為臣奮一旦之命，乞將之北州，效力邊垂。”皆“奮命效用” 之意。
﹝六﹞ 史記廉頗藺相如傳論雲︰“ 知死必勇。非死者難也，處死者難。”按後漢書朱穆傳論雲︰“至乃田、竇、衛、霍之游客，廉頗、翟公之門賓，進由勢合，退由衰異；又專諸、荊卿之感激，侯生、豫子之投身，情為恩死，命緣義輕。皆以利害移心，懷德成節，非夫交照之本，未可語失得之原也。”語本此。
﹝七﹞ “龐勛”未詳，疑“豎須” 之誤。豎須即豎頭須，晉文公守藏者也。□貂即寺人披，史記晉世家稱為履 ，李善注文選司馬遷報任少卿書及範蔚宗宦者傳論引史並作履貂，後漢書宦者傳序作勃貂。古書“勃”多作“□”。□貂、豎須事並見僖廿四年左傳。○俞樾雲︰‘龐勛疑即龐涓。“涓”字缺壞，止存右旁，遂誤為“勛”耳。龐涓與孫臏同學，及既事魏為將軍，忌孫臏，乃以法刖而黥之，後卒為孫臏射死，與寺人勃貂皆反復小人。此 言 “一旦見收，亦為義報”，故下文言“桀之狗可使吠堯，跖之客可使刺由”，明以桀狗、跖客喻此兩人，則此兩人皆非良士可知矣。’○鐸按︰下文言“故鄒陽稱之 ”雲雲，則勃貂當作貂勃。齊策六︰‘貂勃嘗惡田單。安平君聞之，故為酒召貂勃，曰︰“單何以得罪于先生，故常見惡于朝？”貂勃曰︰“跖之狗吠堯，非貴跖而賤堯也，狗固吠非其主也。”安平君任之于王。’其後齊王幸臣九人之屬毀單，貂勃諫王，王乃殺九子而益封安平君以夜邑萬戶。是鄒陽稱之者乃齊之貂勃，非晉之寺人勃貂也。鄒陽之語本于貂勃，而此文雲︰“一旦見收，亦立為義報”，則為貂勃事甚明。又龐勛，汪說固誤，俞說亦未必然，闕之可也。
﹝八﹞ 史記鄒陽傳獄中上梁孝王書語。
﹝九﹞ “背”舊作“輩”。漢書張耳陳余傳贊雲︰“何鄉者慕用之誠，後相背之 也？”
﹝一０﹞襄廿六年左傳︰‘伊戾騁告公曰︰“太子將為亂，既與楚客盟矣。”公曰︰“為我子，又何求？”對曰︰“欲速。”’
﹝一一﹞詩谷風雲︰“遑恤我後。” “恤”與“恤”同。
﹝一二﹞史記韓安國傳。
﹝一三﹞“賑”當作“振”。“振窮 ”注見遏利篇。
﹝一四﹞漢書翟方進傳。
﹝一五﹞“忠良”見實貢篇注。
﹝一六﹞韓非子顯學篇雲︰“授車就駕，而觀其末涂。”漢書晁錯傳雲︰“及其末涂之衰也。”
﹝一七﹞漢書元帝紀永光元年詔曰︰ “壬人在位，而吉士雍蔽。”顏師古注︰‘雍，讀曰“ 壅”。’擁、壅古字通。後漢書朱暉後穆傳崇厚論雲︰ “務進者趨前而不顧後，榮貴者矜己而不待人，智不接愚，富不賑貧，貞士孤而不恤，賢者厄而不存，故田 以尊顯致安國之金，淳于以貴�艘 澆 浴７蛞院 災 褐 祝 揮灘荒 振一貧賢，薦一孤士，又況其下者乎？”此文本之。
﹝一八﹞“照察”見愛日篇注。
且夫怨惡之生﹝一﹞，若二人偶焉﹝二﹞。苟相對也，恩情相向，推極其意，精誠相射，貫心達髓﹝三﹞，愛樂之隆﹝四﹞，輕相為死﹝五﹞，是故侯生、豫子刎頸而不恨。苟相背也，心情乖□﹝六﹞，推極其意，分背奔馳，窮東極西，心尚未快﹝七﹞，是故陳余、張耳老相全滅而無感痛﹝八﹞。從此觀之，交際之理，其情大矣。非獨朋友為然，君臣夫婦亦猶是也。當其歡也，父子不能閑；及其乖也，怨讎不能先。是故聖人常慎微以敦其終﹝九﹞。
﹝一﹞ 王先生雲︰‘“怨惡”當作 “恩怨”。恩者相對也，怨者相背也。’
﹝二﹞ 禮記中庸︰“仁者，人也。 ”鄭注︰‘人也，讀如“相人偶”之“人”，以人意相存問之言。’新書匈奴篇雲︰“薄使付酒錢，時人偶之。”
﹝三﹞ 漢書鄒陽傳雲︰“太後厚德長君，入于骨髓。”
﹝四﹞ 史記張丞相傳雲︰“鄧通方隆愛幸，賞賜累巨萬。”
﹝五﹞ 史記陳余傳雲︰“安在其相為死！”荀子議兵篇雲︰“政修，則民親其上，樂其君，而輕為之死。”
﹝六﹞ “□”即“互”字。漢書外戚傳杜欽說王鳳曰︰“輕細微眇之漸，必生乖忤之患。 ”王商傳雲︰“父子乖迕。”後漢書樂恢傳︰‘經曰︰ “天地乖互。”’忤、迕、互並通。
﹝七﹞ “快”舊作“決”。易艮六二︰“其心不快。”
﹝八﹞ 見史記。“全”諸子品節作 “吞”。孫侍御雲︰‘當作“殄”。’繼培按︰“全” 蓋“禽”字之壞。史記淮陰侯傳︰‘蒯生 曰︰“常山王、成安君，此二人相與天下至歡也。然而卒相禽者何也？患生于多欲，而人心難測也。”’“卒相禽”漢書蒯通傳作“卒相滅亡”。○鐸按︰汪說近是。陳深諸子品節好改古書，不出明人陋習，自不足據。
﹝九﹞ 注見慎微篇。
富貴未必可重，貧賤未必可輕。人心不同好﹝一﹞，度量相萬億﹝二﹞。許由讓其帝位﹝三﹞，俗人有爭縣職﹝四﹞，孟軻﹝五﹞辭祿萬鐘﹝六﹞，小夫貪于升食﹝七﹞。故曰︰鶉 群游，終日不休，亂舉聚 ，不離蒿茆﹝八﹞。鴻鵠高飛，雙別乖離﹝九﹞，通千達萬，志在陂池﹝一０﹞。鸞鳳翱翔黃歷之上﹝一一﹞，徘徊太清之中，﹝一二﹞隨景風而飄 ﹝一三﹞，時抑揚以從容﹝一四﹞，意猶未得，喈喈然長鳴﹝一五﹞，蹶號振翼，陵朱雲，薄斗極﹝一六﹞，呼吸陽露，曠旬不食﹝一七﹞，其意尚猶� 槿繅病慘話恕場Ｈ 呤 瘢 靼菜 Ｊ且圓 牟賒倍 緩蕖慘瘓擰常 哺改酒芏 栽浮捕 啊場Ｓ傷構壑睿 恐 玖浚 棠巡舛取捕 弧場７舶倬 印捕 常 純梢願還蠼酒都 狡都 匚儀 病捕 場
﹝一﹞ 注見夢列篇。
﹝二﹞ 史記司馬相如傳雲︰“人之度量相越，豈不遠哉？”
﹝三﹞ 莊子讓王篇雲︰“堯以天下讓許由，許由不受。”
﹝四﹞ 韓非子五蠹篇雲︰“古之讓天子者，是去監門之養，而離臣虜之勞也，故傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世潔駕，故人重之。是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。”
﹝五﹞ “孟軻”二字舊空，據程本。
﹝六﹞ 孟子。
﹝七﹞ 億、職、食韻。小夫，即孟子所謂“小丈夫”也。“升”當作“斗”。漢書百官公卿表︰“百石以下有斗食、佐史之秩”，顏師古注︰‘ 漢官名秩簿雲︰“斗食，月俸十一斛。”一說，斗食者，歲俸不滿百石，計日而食一斗二升，故雲斗食。’漢隸“斗”作“●”。●、升字形相近，往往致誤。論衡治期篇︰“吏百石以上，若升食以下”，誤與此同。
﹝八﹞ 游、休、茆韻。莊子逍遙游篇︰“斥 曰︰我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。”’釋文︰‘“ ”字亦作“ ”。司馬雲︰“ ， 雀也。”’周禮醢人︰“茆菹” ，注雲︰‘鄭大夫讀“茆”為“茅”。’此亦當讀為“ 茅”。
﹝九﹞ 文選甦武詩雲︰“黃鵠一遠別，千里顧徘徊。何況雙飛龍，羽翼臨當乖！”藝文類聚卅甦武報李陵書雲︰“乖離邈矣，相見未期。”
﹝一０﹞飛、離、池韻。禮記月令雲︰“毋漉陂池”，鄭注︰“畜水曰陂，穿地通水曰池。 ”按說苑政理篇雲︰“鴻鵠高飛，不就污池。何則？其志極遠也。”是陂池非鴻鵠志矣。“陂池”當為“天池 ”。史記陳涉世家︰‘涉太息曰︰“嗟乎！燕雀安知鴻鵠之志哉？”’索隱引尸子雲︰“鴻鵠之 ，羽翼未合，而有四海之心。”漢書張良傳︰‘高祖歌曰︰“鴻鵠高飛，一舉千里，羽翼已就，橫絕四海。”’莊子逍遙游篇雲︰“窮發之北，有冥海者，天池也。”
﹝一一﹞“黃歷”疑“萬仞”之誤。淮南子覽冥訓雲︰“鳳皇曾逝萬仞之上，翱翔四海之外。”鹽鐵論毀學篇雲︰“翱翔萬仞。”
﹝一二﹞淮南子精神訓雲︰“游于太清。”後漢書蔡邕傳章懷注︰“
太清，謂天也。”
﹝一三﹞爾雅釋天疏引尸子仁義篇述太平之事雲︰“其風春為發生，夏為長嬴，秋為方盛，冬為安靜，四氣和為通正。此之為永風。”按“永”爾雅作“景”。御覽八百廿引符瑞圖雲︰“祥風者，瑞風也。一曰景風。”
﹝一四﹞中、容韻。楚辭懷沙王逸注︰“從容，舉動也。”
﹝一五﹞詩卷阿雲︰“ 喈喈。”
﹝一六﹞淮南子人間訓雲︰“奮翼揮 ●，凌乎浮雲，背負青天，膺摩赤霄。”高誘注︰“赤霄，飛雲也。”“斗”舊作“升”。按爾雅釋地雲︰“ 北戴斗極為空桐。”
﹝一七﹞得、翼、極、食韻。楚辭遠游雲︰“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。”惜誓雲︰“吸眾氣而翱翔”，王逸注︰“眾氣，謂朝霞、正陽、淪陰、沆瀣之氣也。”
﹝一八﹞續漢書五行志雲︰“言永樂雖積金錢，慊慊常若不足。”“
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﹝一九﹞史記。
﹝二０﹞皇甫謐高士傳雲︰“巢父，堯時隱人也。年老，以樹為巢而寢其上，故人號之曰巢父。”淮南子泰族訓雲︰“山居木棲。”
﹝二一﹞禮記禮運雲︰“人藏其心，不可測度也。”
﹝二二﹞詩雨無正。
﹝二三﹞史記魏世家雲︰‘魏文侯子擊逢文侯之師田子方于朝歌，引車避，下謁。田子方不為禮。子擊因問曰︰“富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？”子方曰︰“亦貧賤者驕人耳。夫諸侯而驕人，則失其國；大夫而驕人，則失其家。貧賤者，行不合，言不用，則去之楚、越，若脫□然。奈何其同之哉？”’
詩雲︰“德 如毛，民鮮克舉之﹝一﹞。”世有大難﹝二﹞者四，而人莫之能行也，一曰恕，二曰平，三曰恭，四曰守。夫恕者仁之本也﹝三﹞，平者義之本也﹝四﹞，恭者禮之本也﹝五﹞，守者信之本也﹝六﹞。四者並立，四行乃具，四行具存，是謂真賢。四本不立，四行不成，四行無一，是謂小人。
﹝一﹞ 鬹民。
﹝二﹞ “難”舊作“男”。
﹝三﹞ 大戴禮衛將軍文子篇︰‘孔子曰︰“恕則仁也。”’家語顏回篇︰‘回曰︰“一言而有益于仁，莫如恕。”’孟子雲︰“強恕而行，求仁莫近焉。”說苑貴德篇雲︰“夫仁者必恕然後行。”
﹝四﹞ 管子水地篇雲︰“至平而止，義也。”
﹝五﹞ 易系辭上傳雲︰“禮言恭。 ”說苑雜言篇︰‘孔子曰︰“不恭無禮。”’
﹝六﹞ 僖廿八年左傳晉筮史雲︰“ 信以守禮。”成二年傳︰‘孔子曰︰“信以守器。”’ 十五年傳申叔時雲︰“信以守禮。”十六年傳申叔時雲︰“信以守物。”九年傳︰‘範文子曰︰“信以守之。 ”’襄十一年傳魏絳語同。昭五年、六年傳叔向並雲︰ “守之以信。”
所謂恕者，君子之人，論彼恕于我﹝一﹞，動作消息于心﹝二﹞；己之所無，不以責下，我之所有，不以譏彼﹝三﹞；感己之好敬也，故接士以禮，感己之好愛也，故遇人有恩﹝四﹞；己欲立而立人，己欲達而達人﹝五﹞；善人之憂我也，故先勞人﹝六﹞，惡人之忘我也，故常念人﹝七﹞。凡品則不然，論人不恕己﹝八﹞，動作不思心﹝九﹞；無之己而責之人，有之我而譏之彼﹝一０﹞；己無禮而責人敬，己無恩而責人愛；貧賤則非人初不我憂也，富貴則是我之不憂人也。行己若此﹝一一﹞，難以稱仁矣。
﹝一﹞ 王先生雲︰‘“彼”下脫“ 則”字。’
﹝二﹞ 易豐彖曰︰“與時消息。” 王先生雲︰‘“消息”疑“則思”之誤。’○鐸按︰王說是。下文雲︰“凡品則不然，動作不 思心。”即其證。
﹝三﹞ 淮南子主術訓雲︰“有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。”
﹝四﹞ 孟子雲︰“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。”
﹝五﹞ 論語。
﹝六﹞ 春秋繁露楚莊王篇雲︰“今晉不以同姓憂我，而強大厭我，我心望焉。”淮南子泛論訓雲︰“以勞天下之民”，高誘注︰‘“勞”猶“憂 ”也。’
﹝七﹞ 詩晨風雲︰“忘我實多。” 方言雲︰“念，常思也。”
﹝八﹞ 漢書成帝紀建始元年詔曰︰ “凡事恕己。”
﹝九﹞ 書洪範“五曰思”，今文尚書作“思心”。漢書五行志雲︰“思心者，心思慮也。 ”
﹝一０﹞晏子春秋問上雲︰“有之己，不難非之人，無之己，不難求之人。”春秋繁露仁義法篇雲︰“夫我無之求諸人，我有之而非諸人，人之所不能受也。”
﹝一一﹞論語雲︰“其行己也恭。”
所謂平者，內懷 鳩之恩﹝一﹞，外執砥矢之心﹝二﹞；論士必定于志行﹝三﹞，毀譽必參于效驗﹝四﹞；不隨俗而雷同，不逐聲而寄論﹝五﹞；苟善所在，不譏貧賤，苟惡所錯﹝六﹞，不忌富貴；不諂上而慢下，不厭故而敬新。凡品則不然，內偏頗于妻子﹝七﹞，外僭惑于知友﹝八﹞；得則譽之﹝九﹞，怨則謗之；平議無�偷摹慘唬啊常 ビ ⺬ 椋還棟 笠員鵲場慘灰弧常 丁慘歡 池饃 勻悍停弧慘蝗 呈賂還筧緡 汀慘凰摹常 悠都 纈犢汀慘晃濉常話僦簾 ㄖ 牛 灰恢廖奘浦 搖慘渙 場Ｖ蔥娜舸恕慘黃摺常 岩猿埔逡印慘話恕場
﹝一﹞ 詩 鳩毛傳雲︰“ 鳩之養其子，朝從上下，暮從下上，平均如一。”
﹝二﹞ 詩大東雲︰“周道如砥，其直如矢。”程本“矢”作“礪”。大戴禮五帝德雲︰“ 日月所照，莫不砥礪。”○鐸按︰士禮居舊藏明刻本作 “砥●”，費士璣跋雲︰‘●，古矢字。即詩“周道如砥，其直如矢”，陳刻改作砥礪。’
﹝三﹞ 注見論榮篇。王先生雲︰‘ “志行”疑當作“�偷摹薄！ 痤彀矗褐拘心寺窞恐 偷摹Ｏ攣摹捌揭槲 偷摹幣隕漵鰨 艘允笛裕 鏌煲逋 壞備拇司捅恕
﹝四﹞ 韓非子奸劫弒臣篇雲︰“人主誠明于聖人之術，而不苟于世俗之言，循名實而定是非，因參驗而審言辭。”魏策︰‘魏文侯曰︰“求其好掩人之美而揚人之丑者，而參驗之。”’
﹝五﹞ 漢書楊敞傳楊惲報孫會宗書雲︰“竊恨足下不深惟其終始，而猥隨俗之毀譽也。” 楚辭九辨雲︰“世雷同而炫曜兮，何毀譽之昧昧！”禮記曲禮雲︰“毋雷同。”漢書楚元王傳劉歆移書太常博士雲︰“雷同相從，隨聲是非。”
﹝六﹞ 錯，“措”之借。
﹝七﹞ 書洪範雲︰“無偏無頗。”
﹝八﹞ 王侍郎雲︰‘“惑”疑“忒 ”。書洪範雲︰“民用僭忒。”’
﹝九﹞ 哀廿四年左傳雲︰“公如越，得太子適郢。”杜注︰“得，相親說也。”
﹝一０﹞說文雲︰“訂，平議也。” 後漢書樊宏後準傳雲︰“願以臣言下公卿平議。”“�偷摹本勺鰲 ﹥ 薄０此滴腦疲骸 停 漪 病６寥餱肌ｔ 渥嫉囊病！幣磺芯 粢逡灰 ㄋ孜腦疲骸胺廛≡ 停 橢心駒壞摹！
﹝一一﹞管子重令篇雲︰“阿貴事富。”禮記儒行雲︰“讒諂之民，有比黨而危之者。”
﹝一二﹞“苟”字疑衍。○鐸按︰上下文對句，字數皆相等，此不當少一字。
﹝一三﹞“群吠”注見賢難篇，程本作“群諛”，誤。
﹝一四﹞史記貨殖傳雲︰“凡編戶之民，富相什則卑下之，佰則畏憚之，千則役，萬則僕。 ”
﹝一五﹞漢書匡衡傳雲︰“家貧，庸作以供資用。”韓非子外儲說左上雲︰“賣庸而播耕者，主人費家而美食，調布而求易錢者，非愛庸客也。曰︰如是，耕者且深，耨者熟耘也。”“庸”與“佣”通。
﹝一六﹞管子明法篇雲︰“十至私人之門，不一至于庭。”
﹝一七﹞列女傳趙將括母曰︰“父子不同，執心各異。”詩小弁雲“
君子秉心”，鄭箋︰“秉，執也。 ”
﹝一八﹞“矣”字舊脫，依上文例補之。
所謂恭者，內不敢傲于室家，外不敢慢于士大夫﹝一﹞；見賤如貴，視少如長；其禮先入，其言後出﹝二﹞；恩意無不答，禮敬無不報﹝三﹞；睹賢不居其上﹝四﹞，與人推讓；事處其勞，居從其陋，﹝五﹞位安其卑，養甘其薄﹝六﹞。凡品則不然，內慢易于妻子﹝七﹞，外輕侮于知友﹝八﹞；聰明不別真偽，心思不別善丑；愚而喜傲賢，少而好陵長﹝九﹞；恩意不相答，禮敬不相報；睹賢不相推﹝一０﹞，會同不能讓﹝一一﹞；動欲擇其佚，居欲處其安，養欲擅其厚，位欲爭其尊；見人謙讓，因而嗤之﹝一二﹞，見人恭敬，因而傲之，如是而自謂賢能智慧。為行如此，難以稱忠矣﹝一三﹞。
﹝一﹞ “大”字疑衍。上雲︰“外蒙譏于士夫。”“士夫”與“室家”對。
﹝二﹞ 逸周書官人解雲︰“其禮先人，其言後人。”
﹝三﹞ 禮記曲禮雲︰“太上貴德，其次務施報，禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”
﹝四﹞ 晏子春秋問上雲︰“睹賢不居其上，受祿不過其量。”
﹝五﹞ 舊作“德”。
﹝六﹞ 淮南子泰族訓雲︰“民交讓，爭處卑；委利，爭受寡；力事，爭就勞。”
﹝七﹞ “慢易”注見斷訟篇。
﹝八﹞ 說苑尊賢篇︰‘田忌曰︰“ 申孺為人，侮賢而輕不肖者。”’敬慎篇︰‘舟綽曰︰ “輕侮人者義乎？”’
﹝九﹞ 隱三年左傳雲︰“少陵長。 ”
﹝一０﹞禮記儒行雲︰“推賢而進達之。”
﹝一一﹞管子八觀篇雲︰“時無會同，喪蒸不聚，則齒長輯睦毋自生矣。”注雲︰“鄉里每時當有會同，所以結恩好也。”
﹝一二﹞廣韻雲︰“嗤，笑也。”按說文雲︰“●●，戲笑貌。”“
嗤”即“●”字。
﹝一三﹞“矣”字舊脫。○鐸按︰上文雲︰“恭者，禮之本也。”則依上下文例，當雲“難以稱禮矣”。今言“稱忠”者，“忠”亦“禮”也。禮記禮器篇雲︰“忠信，禮之本也。”是其義。
所謂守者，心也。有度之士﹝一﹞，情意精專，心思獨睹﹝二﹞，不驅于險墟之俗﹝三﹞，不惑于眾多之口﹝四﹞；聰明懸絕，秉心塞淵﹝五﹞，獨立不懼， 世無悶﹝六﹞，心堅金石﹝七﹞，志輕四海，故守其心而成其信。凡器則不然﹝八﹞，內無持操﹝九﹞，外無準儀﹝一０﹞；傾側險 ﹝一一﹞，求同于世﹝一二﹞，口無定論，不恆其德﹝一三﹞，二三其行﹝一四﹞。秉操如此，難以稱信矣﹝一五﹞。
﹝一﹞ ○鐸按︰呂氏春秋有度篇︰ “賢主有度而听，故不過。”高誘注︰“度，法也。”
﹝二﹞ 史記鄒陽傳上梁孝王書雲︰ “越攣拘之語，馳域外之議，獨觀于昭曠之道。”
﹝三﹞ “墟”當作“𥮴”。楚辭九辨雲︰“何險𥮴之嫉妒兮。”七諫怨世雲︰“何周道之平易兮，然蕪穢而險戲。”王逸注︰‘“險戲”猶“傾危”也。’文選廣絕交論李善注引作“險𥮴”。
﹝四﹞ 史記鄒陽傳上梁孝王書雲︰ “感于心，合于行，親于膠漆，昆弟不能離，豈惑于眾口哉？”又雲︰“不奪于眾多之口。”
﹝五﹞ 詩定之方中。
﹝六﹞ 易大過象詞。
﹝七﹞ 韓非子守道篇雲︰“懷金石之心。”後漢書王常傳雲︰“心如金石。”大戴禮禮察篇雲︰“堅如金石。”
﹝八﹞ “器”當依上文作“品”。
﹝九﹞ 淮南子人間訓雲︰“內有一定之操。”漢書董仲舒傳雲︰“
所持操或悖繆。”
﹝一０﹞韓非子顯學篇雲︰“行無常儀。”
﹝一一﹞荀子成相篇雲︰“讒人罔極，險陂傾側此之疑。”說文雲︰“�㜜A�� 也。”經典通用“險”。毛詩卷耳序︰“無險 私謁之心”，釋文︰‘崔雲︰“險 ，不正也。”’漢書禮樂志︰“貪饕險 ”，顏師古注︰“言行險曰 。”楚元王傳劉向封事雲︰“壞散險 之聚”，師古雲︰“險言曰 。”翟方進傳︰“險 陰賊”，師古雲︰“ ，佞也。”敘傳︰“趙敬險 ”，師古曰︰“ ，辯也。一曰佞也。” 按說文︰“ ，辨論也。古文以為頗字。”王逸注楚辭離騷雲︰“頗，傾也。”九嘆靈懷篇︰“不從俗而 行兮”，王注︰‘“
”猶“傾”也。’“險 ”與“ 傾側”同意。字亦作“陂”，漢書景十三王傳︰“趙敬肅王彭祖險陂”，師古注︰“陂，謂傾側也。”
﹝一二﹞“世”舊作“心”。
﹝一三﹞易恆九三。
﹝一四﹞詩氓︰“二三其德。”
﹝一五﹞“矣”字舊脫。
夫是四行者，其輕如毛，其重如山﹝一﹞，君子以為易，小人以為難﹝二﹞。孔子曰︰“仁遠乎哉？我欲仁，仁斯至矣﹝三﹞。”又稱“知德者□”﹝四﹞。俗之偏黨﹝五﹞，自古而然﹝六﹞，非乃今也﹝七﹞。凡百君子，競于驕僭，貪樂慢傲，如﹝八﹞賈一倍﹝九﹞，以相高﹝一０﹞。苟能富貴，雖積狡惡，爭稱譽之﹝一一﹞，終不見非；苟處貧賤，恭謹﹝一二﹞， 為不肖，終不見是。此俗化之所以浸敗，而禮義之所以消衰也。
﹝一﹞ 詩鬹民雲︰“德 如毛。” 楚策雲︰“國權輕如鴻毛，而積禍重于邱山。”○鐸按︰上引鬹民詩發端，此遙應之。
﹝二﹞ 山、難韻。
﹝三﹞ 論語作“斯仁至矣”。後漢書列女傳班昭女誡引與此同。
﹝四﹞ “□”論語作“鮮”。按□，俗“鮮”字，見廣韻二十八 ，說文作“鮮”。
﹝五﹞ 書洪範雲︰“無偏無黨。”
﹝六﹞ 昭卅二年左傳雲︰“自古以然。”
﹝七﹞ 詩載芟雲︰“匪今斯今，振古如茲。”“乃今”見邊議篇。
﹝八﹞ “消息于心”至此，舊錯入德化篇。
﹝九﹞ “一”當作“三”，詩瞻�n雲︰“如賈三倍。”
﹝一０﹞脫一字。
﹝一一﹞史記呂不韋傳雲︰“來往者皆稱譽之。”
﹝一二﹞以上文例之，“恭謹”上脫二字。
世有可患者三。三者何？曰︰情實薄而辭稱厚，念實忽而文想憂﹝一﹞，懷不來而外克期﹝二﹞。不信則懼失賢，信之則詿誤人﹝三﹞。此俗士可厭之甚者也。是故孔子疾夫言之過其行者﹝四﹞，詩傷“蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣”﹝五﹞。
﹝一﹞ 禮記表記雲︰“情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也。”按“
想憂”疑當作“相愛”。
﹝二﹞ 後漢書獨行傳︰‘範式，字巨卿，山陽金鄉人。去游太學為諸生，與汝南張劭為友。劭字元伯。二人並告歸鄉里，式謂元伯曰︰“後二年當還，將過拜尊親，見孺子焉。”乃共克期日。後期方至，元伯具以白母，請設饌以候之。母曰︰“二年之別，千里結言，爾何相信之審耶？”對曰︰“巨卿信士，必不乖違。”母曰︰“若然，當為爾醞酒。”至其日，巨卿果到，升堂拜飲，盡歡而別。’“克”即“克”字，與“刻”通。
﹝三﹞ 漢書文帝紀三年詔曰︰“濟北王背德反上，詿誤吏民。”顏師古注︰‘“詿”亦“ 誤”也。’按說文︰“詿，誤也。誤，謬也。”
﹝四﹞ 論語雲︰“君子恥其言而過其行。”皇侃義疏本“而”作“
之”。○鐸按︰論語泰伯篇︰“人而不仁，疾之已甚，亂也。”論衡問孔篇“而”亦作“ 之”。此別本用字之異，非“之”與“而”同也。
﹝五﹞ 巧言。
今世俗之交也，未相照察而求深固，探懷扼腕，拊心祝詛﹝一﹞，苟欲相護論議而已﹝二﹞，分背之日，既得之後，則相棄忘﹝三﹞。或受人恩德，先以濟度﹝四﹞，不能拔舉，則因毀之，為生瑕釁，﹝五﹞明言我不遺力﹝六﹞，無奈自不可爾﹝七﹞。詩雲︰“知我如此，不如無生﹝八﹞。”先合而後忤﹝九﹞，有初而無終﹝一０﹞，不若本無生意，�膓蛬}也﹝一一﹞。
﹝一﹞ 燕策︰‘樊于期偏袒扼腕而進曰︰“此臣日夜切齒拊心也。”’
﹝二﹞ 漢書翟方進傳雲︰“胡常與方進同經，心害其能，議論不右方進。方進知之，候伺常大都授時，遣門下諸生至常所問大義疑難，因記其說。如是者久之，常知方進之宗讓己，內不自得。其後居士大夫之間，未嘗不稱述方進。遂相親友。”論議相護，皆如此類矣。
﹝三﹞ 詩谷風雲︰“將安將樂，女轉棄予。”又雲︰“忘我大德。”
﹝四﹞ “濟度”注見務本篇。
﹝五﹞ 史記李斯傳雲︰“成大功者，在因瑕釁而遂忍之。”
﹝六﹞ 趙策雲︰“秦之攻我也，不遺余力矣。”後漢書盧芳傳雲︰“不敢遺余力，負恩貸。”
﹝七﹞ 淮南子人間訓雲︰“夫物無不可奈何，有人無奈何。”高誘注︰“事有人材所不及，無奈之何也。”莊子人間世篇雲︰“知其不可奈何，而安之若命。”
﹝八﹞ 苕之華。
﹝九﹞ 淮南子人間訓雲︰“眾人先合而後忤。”
﹝一０﹞詩蕩雲︰“靡不有初，鮮克有終。”權輿序雲︰“與賢者有始而無終。”
﹝一一﹞○鐸按︰此蓋本魯詩說。詳陳喬樅魯詩遺說考卷十五。
君子屢盟，亂是用長﹝一﹞。大人之道，周而不比﹝二﹞，微言相感﹝三﹞，掩若同符﹝四﹞，又焉用盟﹝五﹞？孔子恂恂，似不能言者，又稱“ 言，惟謹也”﹝六﹞。士貴有辭﹝七﹞，亦憎多口﹝八﹞。故曰︰“文質彬彬，然後君子﹝九﹞。”與其不忠，剛毅木納，尚近于仁﹝一０﹞。
﹝一﹞ 詩巧言。○鐸按︰二語述赦篇亦引之。
﹝二﹞ 論語。
﹝三﹞ 漢書藝文志論詩賦雲︰“古者，諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感。”
﹝四﹞ 漢書王莽傳雲︰“與周公異世同符。”方言雲︰“掩，同也。”○鐸按︰荀子儒效篇︰“�訽M若合符節。”義同，言契合無閑也。
﹝五﹞ ○鐸按︰此亦本魯詩說。詳魯詩遺說考卷十一。
﹝六﹞ 論語作“便便言，惟謹爾” 。按漢書萬石君石奮傳雲︰“僮僕欣欣如也，唯謹。” 顏師古注︰‘欣，讀與“ ”同。’奮傳文本論語，論語古本蓋有作“ ”者。史記孔子世家作“辯辯” ， 、辯或字形相近而誤。○鐸按︰論語鄉黨篇鄭注︰ “便便，辯也。”便、辯古同聲而通用，故史記作“辯辯”。此作“ ”，蓋涉鄉黨下文“ 如也”而誤記也。至萬石君傳“欣欣如也”，正“ 如也”之異文。而綴以鄉黨上文“惟謹”者，亦如後世碎金集錦耳。汪說失之。
﹝七﹞ 襄卅一年左傳雲︰“子產有辭，諸侯賴之。”
﹝八﹞ 孟子雲“士憎茲多口”，趙注︰“離于凡人而為士者益多口”，破“憎”為“增” ，此則從本訓。○鐸按︰憎惡義為長。翟灝四書考異雲︰‘憎多口，即論語“御人口給，屢憎于人”之意。’
﹝九﹞ 論語。
﹝一０﹞論語。“納”今作“訥”。 ○鐸按︰此即“君子欲訥于言”之“訥”，謂言語遲鈍。作“納”蓋草書形誤。
嗚呼哀哉！凡今之人﹝一﹞，言方行圓﹝二﹞，口正心邪，行與言謬，心與口違﹝三﹞；論古則知稱夷、齊、原、顏，言今則必官爵職位；虛談則知以德義為賢，貢薦則必閥閱為前﹝四﹞。處子雖躬顏、閔之行﹝五﹞，性勞謙之質﹝六﹞，秉伊、呂之才，懷救民之道，﹝七﹞其不見資于斯世也，亦已明矣！
﹝一﹞ 詩召𠤖雲︰“于乎哀哉！維今之人，不尚有舊！”“嗚呼”與“于乎”同。
﹝二﹞ 韓非子解老篇雲︰“所謂方者，內外相應也，言行相稱也。”
﹝三﹞ 淮南子齊俗訓雲︰“言與行相悖，情與貌相反。”逸周書官人解雲︰“言行不類，終始相悖，外內不合，雖有假節見行，曰非成質者也。 ”
﹝四﹞ 史記高祖功臣侯者年表序雲︰“明其等曰伐，積功曰閱。”伐，閥古今字。後漢書韋彪傳雲︰“士宜以才行為先，不可純以閥閱。”○鐸按︰“閥閱”上疑脫“以”字。
﹝五﹞ 漢書律歷志雲︰“陛下躬聖 ”，顏師古注︰“躬聖者，言身有聖德也。”
﹝六﹞ 易謙九三︰“勞謙，君子有終，吉。”
﹝七﹞ 孟子雲︰“故就湯而說之以伐夏救民。”
【 譯文】
常言道︰“人只要舊的，器物要新的。兄弟之間一代比一代疏遠，朋友之間一代比一代親近。”這是交際的道理，是人之常情。現在卻不是這樣。人們大多思慕遠方的人而忘記了近處的人，背棄了故交舊友而接近新交；有的隨著年歲的流逝而漸漸疏遠了，有的在半路上就互相拋棄了；違反了古代聖人的準則和告誡，違背了早就約定的誓言。這是什麼緣故呢？回過頭來仔細想想這些事情，也就可以明白了。情勢有通常的趨向，道理有本來就如此的。富裕高貴了，那麼人們就爭著依附他，這是通常的趨勢；貧窮卑賤了，那麼人們就爭著離棄他，這是必然的道理。
和富裕高貴的人結交，高檔一點的則有被推薦的效用，低檔一點的也有錢財的資助。和貧窮卑賤的人結交，嚴重一點的則有救濟施舍的破費，輕微一點的也有出借錢物的損失。假如是當官的人，即使兼有夏萊、盜踢的罪惡，但只要隆重地駕上四匹馬拉的車去探望士人，士人還是會以此為光榮而歸附他，更何況那錢財方面還有資助的呢？假如是不做官的士人，即使兼具顏回、閡子驀的賢德，但只要穿著粗布衣服去登門拜訪，人們還是會以此為恥辱而怕他再來，更何況那錢財方面還有損失的呢？
所以富裕高貴的人容易得當，貧窮卑賤的人難以得體。穿上好衣服，人們就會說你奢侈偕越；穿上破衣服，人們又會說你窮困窘迫。慢慢地走，就會說你餓了；快步走，又會說你逃債。不去探望，就會說你傲慢；去得多了，又會說你想找口飯吃。空手前去，會認為你不把他放在心上；獻上禮物，又會認為你想得到施舍。恭敬謙遜，會認為你無能；昂首挺胸，又會認為你無德。這是未官家居之士的精神枷鎖和思想包袱，是貧窮卑賤之人的苦惱和哀愁啊。
處于卑賤低下的地位，胸懷《 北門》 中所提到的那種深深的憂愁；在家中受到妻子兒女的責備，在外面受到大小官吏的指責；吉慶的宴會不能根據禮儀來操辦，餞行敬酒不能遍及眾人；錢財貨物不夠用來與人和好，威力權勢不夠用來支撐危急；對于心歡意悅的老朋友，雖然心里很喜歡，也長時間分離而不接觸；那麼人們就會無緣無故自然而然地廢棄疏遠他了。漸漸被疏遠了，那麼卑賤者就會更加鄙棄自己而日益退避，達官貴人就會更加拉黨結派而忘記他。以更加疏遠的卑賤身份，趴在社會下層，又怪怨日益忘記自己的達官貴人，這就是《 谷風》 的作者所以會內心悲傷的原因，也是介子推所以要逃進深山的緣故啊。
交往有利就互相親近，交往有害就互相疏遠。所以，立下了永久的誓言而又把他拋棄的，那一定是對自己毫無用處的朋友；交往逐步發展而親近密切的，一定是對自己有益的朋友。平庸的人相處，得到了好處就會派生出親近，不斷地親近就會產生出喜愛之心，喜愛之心不斷積累就會萌生出對方做事正確的意念，認為對方做事正確的意念積累起來就會產生出對方是賢能的觀念，心里如果認為他賢能了，那就會不知不覺地打心里親近他、在口中贊譽他了；如果沒得到好處就會派生出疏遠，不斷地疏遠就會產生出憎惡之心，憎惡之心不斷積累就會萌生出對方做事錯誤的意念，認為對方做事錯誤的意念積累起來就會產生出對方是邪惡的觀念，心里如果認為他邪惡了，那就會不知不覺地打心里排斥他、在口中低毀他了。所以富裕高貴的人即使是新交，那交往的趨勢也是日益親密；貧窮卑賤的人即使是舊友，那交往的趨勢也是日益疏遠。這就是不做官的士人沒法同當官的人競爭的原因啊。當代的君主不明白朋友世交產生的根由，而苟且听信權貴大臣的言論，這就是廉潔之士孤孤單單地被埋沒的原因，也是奸雄拉黨結派而飛揚跋啟的緣故啊。
從前魏其侯竇嬰的門客，流向武安侯田蛤門下；長平侯衛青的下屬官吏，轉移到冠軍侯霍去病那里；廉頗和翟公，賓客再次盈門、門庭再度空空。憑這四位先生的賢能，又借助于他們舊日尊貴時對待門客的舊恩，門客尚且如此，那麼更何況是生來一直貧窮卑賤的人呢？
只有那些具有古代烈士的風操、有志向講義氣的士人才不會這樣啊。別人和自己一結下了恩情，那麼一輩子也不和他們分離；心里有了同情的對象，那麼他們卑賤了就對他們更加忠誠厚道。《 詩經》 上說︰“那些善人君子啊，堅持道義真專一，思想就像打了結。”所以一年到了最冷的時候，才知道松樹柏樹是最後落葉的；人到了窮困的時候，才知道他的意志是堅定的。侯贏、豫讓，獻出身軀來報恩；專諸、荊柯，拼出性命來發揮自己的作用。所以拼死是可以做到的，只是做到它很難啊。龐勛、勃貂，一旦被收留，也立刻作了道義上的報答，更何況是結交多年的舊友呢？所以鄒陽曾稱道這種報恩之情說︰“夏果的狗可以使它對堯狂吠，盜踢的門客可以派他去刺殺許由。”這難道是空話麼？
庸俗的士人目光短淺，只著急于眼前。看見前去投奔有好處，就率先趕到；回頭看看對自己沒有用處，就在後來把他背棄了。因此想快一點爬上去的人，都爭著推崇上司而無暇接待下屬，爭著趕向前而無暇顧及身後。所以韓安國能送給田蛤五百斤黃金，卻不能救濟一個窮人；翟方進能稱譽淳于長，卻不能推薦一個士人。那安國、方進，是前代的忠誠善良之臣，也尚且如此，那麼更何況是王朝衰亡時期那些低劣下等的垂相呢？這就是奸雄爭著拉黨結派推薦黨羽的原因，也是不做官的士人更加被遮蔽埋沒的緣故啊。如果不是英明聖哲的君主，誰能洞察呢？
再說恩怨的產生，就像兩個人合在一起那樣。如果兩個人互相投合，在恩德情誼方面互相敬仰，並把自己的這種意念推向極點，真誠相待，徹底打動了對方的心而深入到對方的骨髓，互相喜愛到這樣的高度，就不在乎為對方獻身，正因為這樣，所以侯贏、豫讓自殺而無憾。如果兩個人相互不合，思想感情不一致，又把自己的這種意念推向極點，背道而馳，一個向東走到盡頭而一個向西走到盡頭，心里也還感到不痛快，正因為這樣，所以陳徐、張耳最後消滅了對方也不感傷悲痛。由此看來，在交際的道理中，那感情是很重要的啊。不但朋友之間是這樣，君臣之間、夫婦之間也是像這樣的啊。當他們喜歡的時候，就是父子之間的親密感情也不能和他們比出多少差距；等到他們背離的時候，就是冤家仇敵之間的仇恨也不能超過他們。正因為如此，所以聖人常常謹慎地對待細微的事情來督促自己善始善終。
富裕高貴的人未必值得尊重，貧窮卑賤的人未必可以看輕。人們的心里愛好並不相同，衡量事物的標準相差億萬。許由推讓那帝位，世俗之人卻有爭搶縣官職位的；孟柯辭去傣祿萬鐘的卿位，小人卻貪圖每日一斗傣祿的小官職。所以說︰鶴鶉鶴雀成群游玩，終日不停，胡亂地舉翅飛翔或聚集站立，不離開蓬篙茅草；鴻鵲則高高地飛翔，雙雙分別而遠離，經過幾千里高達上萬里，志向在于到達那天池；鶯鳥鳳凰翱翔于黃雲之上，徘徊于太空之中，隨著和順的景風飄蕩，從容地時而飛低時而飛高，但它心里還不滿意，嘈楷嘈地長聲鳴叫，緊張地呼嘯著揮動翅膀，躍上紅色的飛雲，迫近北斗星和北極星，呼吸著正午的陽剛之氣和早晨那清澈的露珠，隔了十天不吃凡俗的食物，它的心里還是沒有滿足。這三種飛禽追求不同，而各自樂意于它們的所作所為。因此伯夷采摘野豌豆蝴口而毫不怨恨，巢父在樹上棲息而心甘情願。由此看來，士人的志向抱負，本來就難以估量。所有的大小官吏，還不可以憑借其富裕高貴來傲視貧窮卑賤的人，認為貧窮卑賤的人一定會向我屈服啊。
《 詩經》 上說︰“道德輕得像毛發，民眾很少能舉它。”世上有男子漢應該奉行的重大道德規範四種，但人們卻沒有誰能奉行它們。第一種是恕道，第二種是公平，第三種是恭敬，第四種是操守。恕道，是仁愛的根本；公平，是道義的根本；恭敬，是禮儀的根本；操守，是信用的根本。這四種根本的道德都能確立起來，行仁愛、講道義、顧禮儀、守信用這四種品行也就具備了；這四種品行都存在于身上，這叫做真正的賢人。這四種根本的道德不能確立起來，行仁愛、講道義、顧禮儀、守信用這四種品行也就不能養成；這四種品行一樣都沒有，這叫做小人。
所謂恕道，就是︰有道德的君子，議論別人時把他們當作自己來考慮，采取行動時先在心里想一想；自己沒有的品德，不拿來要求下屬；自己具備的品德，不用來指責別人；感到自己喜歡被人尊敬，所以按照禮儀去接待士人；感到自己喜歡被人愛撫，所以對待別人就有恩典；自己想在社會上站住腳，也讓別人在社會上站住腳；自己想顯貴，也使別人顯貴；贊賞別人為自己擔憂，所以先為別人擔憂；憎恨別人忘記自己，所以常常惦記別人。平庸的人就不是這樣，議論別人時不想想自己，采取行動時不在心里考慮一下；自己身上沒有那種品德，卻拿它去要求別人；自己有了那種品德，就拿它去指責別人；自己對人沒有禮節卻要求別人尊敬自己，自己對人沒有恩典卻要求別人愛撫自己；貧窮卑賤時便責怪別人不為自己擔憂，富裕高貴了就認為自己不為別人擔憂是正確的。立身行事像這個樣子，就難以稱之為仁愛了。
所謂公平，就是︰對家里的人懷著布谷鳥那種平均如一的恩愛之情，對外人則堅持公平正直的態度；議論士人時一定根據他的志向品行來評定，毀謗或贊譽時一定先對事實證據進行檢驗考察；不隨從世俗去附和，不跟著別人的論調去搭腔；如果善行在他身上，就不因其貧窮卑賤而加以指責；如果罪惡在他身上，就不因其富裕高貴而避忌不說；不奉承上級而怠慢下級，不厭棄舊友而敬重新交。平庸的人就不是這樣，在家中則偏愛妻子兒女，在外則過分地迷信知己朋友；滿意就稱贊他，怨恨就誹謗他；評議士人時沒有一定的標準，指責或贊譽時沒有事實根據；苟且地阿議逢迎權貴而拉黨結派，苟且地掠取別人的論調而成群結隊地狂吠亂叫；侍奉富裕高貴的人時就像奴僕一樣，對待貧窮卑賤的人則如同對待雇佣來的外人一樣；成千上百次到掌權的人家去，卻一次也不到無權無勢的人家。居心如此，就難以稱之為講道義了。
所謂恭敬，就是︰在家中不敢傲視家里的人，在外不敢怠慢大小官吏；見到卑賤的人就像見到尊貴的人一樣，對待年少的就像對待年長的一樣；他的禮節比別人先行，他的話比別人後說；對別人的恩惠情意沒有不酬答的，對別人的禮遇敬重沒有不報答的；看見了比自己賢能的人就不再處在他的上位，聚會時能和別人推讓；做事呆在那勞苦的地方，居住跟隨那有德的人，在職位方面安心于那卑微的，在給養方面甘心于那菲薄的．平庸的人就不是這樣，在家中怠慢看不起妻子兒女，在外輕視怠慢知己朋友；耳朵眼楮不能分別真假，腦子不能分辨善惡；自己愚蠢卻喜歡傲視賢人，自己年輕卻喜歡凌辱長者；對別人的恩惠情意不去酬答，對別人的禮遇敬重不去報答，看見賢人不去推舉，與人聚會不能謙讓；做事要挑那安逸的，居住要住在那安穩處，在給養方面要霸佔那豐厚的，在職位方面要爭奪那尊貴的；看見別人謙讓，就去嗤笑他．看見別人恭敬，就高傲地對待他；像這樣卻還自以為賢能聰明。所作所為像這個樣子．就難以稱之為忠厚了。
所謂操守，是指思想意志而言。有法度的士人，情感意念精誠專一，思想有獨到的見解；不為險惡的世俗觀念所驅使，不被眾人的言語所迷惑；他的聰明與眾人相差極遠，他所具有的思想充實而又深遠；獨自立身行事而毫不畏懼，隱居避世而不憂愁苦悶；思想意志像金石一樣堅不可摧，志向高潔得把擁有天下都看得很輕微；所以能保持自己的思想觀念而成全自己的信用。平庸的人就不是這樣，內心沒有執著的操守，在外沒有一定的儀表；品行不端險惡邪僻，只求為所欲為以逞其意；口中沒有確定不移的言論，不能保持自己的德行經久不變，常使自己的行為反復無常。把握自己的操行像這個樣子，就難以稱之為講信用了。
這四種德行，可以說輕得像毛發，也可以說重得像山陵；君子認為做到它們是容易的，小人認為做到它們是困難的。孔子說︰“仁德遠嗎？我想要仁德，仁德就來了。”又說︰“明瞧道德的人不多。”世俗的偏袒不正拉黨結派，自古以來就是如此，並不只是今天的事。所有的大小官吏，都爭著驕橫放縱，貪圖享樂簡慢高傲；至如做買賣能成倍賺錢的事，他們也拿來互相標榜。只要他能夠富裕高貴，即使有很多狡詐罪惡的行徑，人們也爭著去稱贊他，始終不會被人非議；如果他處在貧窮卑賤的境地，即使保持著恭敬謹慎，也只被人們認為沒有德才，始終不會被人稱是。這就是習俗風氣逐漸敗壞的原因，也是禮儀道義逐漸消失衰微的緣故啊。
世上有令人發愁的情況三種。這三種情況是什麼呢？就是︰對別人的情意實際上很薄卻說成非常深厚，心里頭對別人實際上並不關心卻粉飾成十分想念擔憂，心里不想去卻在外和人約定了日期。對這種人如果不相信，則怕丟了賢人；相信他們吧，則又耽誤了別人。這是世俗之士中最可惡的人。正因為如此，所以孔子痛恨那些嘴上說得好、實際做不到的人，《 詩經》 傷心地唱道︰“淺薄浮夸的大話，竟然能夠說出口。花言巧語像簧片，臉皮竟然這樣厚！"
現在世俗的交往，還沒有互相了解就要求友誼深厚而牢靠，于是抓著胸脯恨不得要掏出心來，緊握手腕激動萬分，捶著心口祈禱發誓，其實只是想要對方袒護吹捧自己罷了；當他們分居兩地不再踫頭的時候，或者自己已經達到目的之後，就把對方遺忘了。有的人接受了別人給予的恩惠，先依靠和他們結交來達到目的，結果不能提拔推薦他們，卻反而因此低毀他們，因為和他們產生裂痕了，就和他們說明自己已不遺徐力，可惜自己不行啊。《 詩經》 上說︰“早知自己像這樣，那還不如不生出。”起先抱成一團而後來針鋒相對，有開頭而沒有結果，那還不如本來就沒有產生什麼情意而勉強地自己對自己發誓啊。
“國君屢次結盟誓言，禍亂因此更加增添。”君子的原則，是周密地團結而不暫時地親近，用精微的語言來互相感化，兩人合在一起就像信符相合一樣默契，又哪里用得著盟誓呢？孔子在家鄉非常恭敬謹慎，好像不會說話似的，但人們還稱說他正直恭敬地說話而十分謹慎。士人的可貴在于有自己的言論主張，但也討厭多嘴多舌。所以說︰“文采和質地搭配適當，這才是個君子。”與其不忠誠老實，還不如剛強、果敢、質樸、言語遲鈍倒與仁德接近些。
唉呀，真令人悲痛啊！所有現在的人，說起話來都方正規矩而行為卻圓滑狡詐，嘴里說得公正中肯而心里卻邪惡狠毒，行為和言論之間有差錯，心里想的和口中說的相違背；談論起古代來倒也知道稱頌伯夷、叔齊、原憲、顏淵，但一說到當今就一定是談些官爵職位了；務虛地談論時倒也知道把仁義道德看作為賢能，但推薦人才時就一定要把門閥家世作為前提。所以，家境清寒的處士即使本身具備了顏回、閡子鴦那樣的德行，本性中具有勤勞謙虛的品質，擁有伊尹、呂尚那樣的才能，懷有拯救民眾的方略，他們在這個社會里不會被取用也就已經很明白了。
