【 題解】
本訓︰對本原的解說。郭璞《爾雅序》 “所以通話訓之指歸”疏︰“訓，道也，道物之貌以告人也。”這篇名之“訓”即此義。文章主要給人形象地描述了宇宙的本原，所以題為“本訓”。但文章的主旨並不局限于此，而是認為人天之情相通，聖明之君應該遵循天道而建立功業。
作者認為，遠古時代，元氣混沌，不受什麼制約，過了很長一段時間，它自行分化成陰陽兩氣，從而產生了天地。天地之氣的交融，產生了萬物，而中和之氣則生成人類。天、地、人各行其道，相輔相成。而人之道是有所作為，君主應該順應天道，治好政事，感動陰陽，招致祥瑞，建立功業。
接著，作者進一步論述了道與氣的關系。他認為，世間的萬事萬物，所有正常的或反常的現象，都是氣造成的；但氣的作用，歸根結底是道產生的。道是氣的本原，氣只是道的物質外殼，所以氣的作用，實際上是道的作用的一種具體體現罷了。作者認為，道與氣兩者是相輔相成的。一方面，如果沒有道，也就不會有氣；必有其道，“其氣乃生”。另一方面，如果沒有氣，道的作用也無法體現，因為道是一種“至神以妙”、看不見摸不著的東西，它的功用雖然“至強以大”，但它本身不能直接產生作用，所以必有其氣，“變化乃成”。作者論述“氣”的最終目的還是為了“人”。所以文章最後指出，君主不能只著眼于法令刑賞，而必須追本尋源，立足于德化，招致和氣，讓中和的正氣和良好的社會風氣孕育出一代敦厚的人民，從而達到太平盛世。
【 原文】
本訓﹝一﹞第三十二
上古之世，太素之時，元氣窈冥，未有形兆，萬精合並，混而為一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清濁分別，變成陰陽。陰陽有體，實生兩儀，天地壹郁，萬物化淳﹝二﹞，和氣生人，以統理之。﹝三﹞
﹝一﹞ ○鐸按︰此節信集中表現其唯物主義天道觀之重要論著。以為元精自化，有道存乎其間，而道生于氣。氣有和有乖。凡四時五行，人類萬物，吉凶變異，莫非二氣迭相運而成之者也。和氣生人，而人行能動天地，故理政以和天氣，則可興大化而致太平。蓋旨遠辭微，諸政論之義皆從此出。學者循是以讀他篇，庶窺其思想體系之全矣。
﹝二﹞ 易系辭下傳。王弼本“壹郁 ”作“ ”。按說文作“壹●”。王本“淳”作“醇 ”，白虎通嫁娶篇引易與此同。
﹝三﹞ ○鐸按︰史記天官書︰“三光者，陰陽之精，氣本在地，而聖人統理之。”
是故天本諸陽，地本諸陰，人本中和﹝一﹞。三才異務，相待而成，各循其道，和氣乃臻，機衡乃平﹝二﹞。
﹝一﹞ 以上本易干鑿度，列子天瑞篇同。
﹝二﹞ “機”舊從玉，據班祿篇改。
天道曰施，地道曰化，人道曰為﹝一﹞。為者，蓋所謂感通陰陽而致珍異也﹝二﹞。人行之動天地，譬猶車上御馳馬，蓬中擢舟船矣﹝三﹞。雖為所覆載﹝四﹞，然亦在我何所之可﹝五﹞。孔子曰︰“
時乘六龍以御天﹝六﹞。”“言行君子所以動天地也，可不慎乎﹝七﹞？”從此觀之，天□﹝八﹞其兆，人序其勛，書故曰︰“天功人其代之﹝九﹞。”如﹝一０﹞蓋理其政以和天氣，以臻其功﹝一一﹞。
﹝一﹞ “曰”舊並作“日”。大戴禮曾子天員篇雲︰“天道曰員，地道曰方。方曰幽，員曰明。明者，吐氣者也；幽者，含氣者也。吐氣者施，而含氣者化，是以陽施而陰化也。”春秋繁露雲︰“天道施，地道化，人道義。”
﹝二﹞ 白虎通封禪篇雲︰“王者承天統理，調和陰陽。陰陽和，萬物序，休氣充塞，故符瑞並臻，皆應德而至。”漢書董仲舒、公孫弘傳皆言其事。
﹝三﹞ “舟船”舊作“自照”。按敘錄雲︰“聖人運之，若御舟車。”御覽七百六十九引此文作“篷中棹舟”，“舟”字據改。照、船字形相近，以意訂正。廣韻雲︰“篷，織竹夾箬覆舟也。”說文無“
篷”字，古蓋借“蓬”為“篷”。擢、棹亦古今字。詩竹竿毛傳︰“
楫，所以擢舟也。”
﹝四﹞ 禮記中庸雲︰“天之所覆，地之所載。”
﹝五﹞ “可”疑“耳”。
﹝六﹞ 易干文言。
﹝七﹞ 系辭上傳。
﹝八﹞ 程本作“呈”。
﹝九﹞ 皋陶謨。“功”程本作“工 ”，與今書同。忠貴篇亦作“工”。○鐸按︰今文家說此經，皆以王者代天官人為義。書堯典“百工”，史記作“百官”，則作“功”者借字也。
﹝一０﹞“如”疑衍，或下有脫文。
﹝一一﹞漢書李尋傳雲︰“古之王者，尊天地，重陰陽，敬四時，嚴月令，順之以善政，則和氣可立致，猶𡓨@鬧 嚶σ病！
是故道德之用，莫大于氣。道者，氣﹝一﹞之根也。氣者，道之使也。必有其根，其氣乃生；必有其使，變化乃成﹝二﹞。是故道之為物也，至神以妙；其為功也，至�䐥H大。天之以動，地之以靜，日之以光，月之以明，四時五行，鬼神人民，億兆丑類﹝三﹞，變異吉凶，何非氣然？
﹝一﹞ “氣”舊脫。
﹝二﹞ 易系辭下傳雲︰“變化雲為。”禮記中庸雲︰“動則變，變則化。”
﹝三﹞ 定四年左傳雲︰“將其類丑 ”，杜注︰“丑，眾也。”
及其乖戾，天之尊也氣裂之﹝一﹞，地之大也氣動之﹝二﹞，山之重也氣徙之﹝三﹞，水之流也氣絕之﹝四﹞，日月神也氣蝕之﹝五﹞，星辰虛也氣隕之﹝六﹞，旦有晝晦﹝七﹞，宵有﹝八﹞，大風飛車﹝九﹞拔樹﹝一０﹞，僨電為冰﹝一一﹞，溫泉成湯﹝一二﹞，麟龍鸞鳳，蝥 蝗﹝一三﹞，莫不氣之所為也。
﹝一﹞ 舊脫“之”字，盧學士補。
﹝二﹞ 盧補。
﹝三﹞ 盧補。
﹝四﹞ 史記天官書所雲“天開縣物，地動坼絕，山崩及徙川塞溪�繧足O也。
﹝五﹞ 天官書雲︰“日月薄蝕”，集解︰‘韋昭曰︰“虧毀為蝕。”’
﹝六﹞ 春秋繁露玉英篇雲︰“星墜謂之隕。”
﹝七﹞ 漢書楚元王傳劉向封事雲“ 晝冥晦”，顏師古注︰‘僖十五年“九月己卯晦，震伯夷之廟。”谷梁傳曰︰“晦，冥也。”’
﹝八﹞ 王先生雲︰‘按“宵有”下有脫文。以“晝晦”例之，疑是“夜明”二字。莊七年左傳︰“恆星不見，夜明也。”’繼培按︰淮南子泰族訓雲︰“晝冥宵光。”此亦當言“宵光”事。“宵光” 即左傳所雲“夜明”。史記天官書雲︰“天雷 電、蝦虹、闢歷、夜明者，陽氣之動者也。”
﹝九﹞ 隱三年左傳雲“鄭伯之車僨于濟”，杜注︰“既盟而遇大風，傳記異也。”疏雲︰ “車踣而入濟，是風吹之墜濟水。”
﹝一０﹞書金 雲︰“天大雷電以風，大木斯拔。”漢書谷永傳雲︰“暴風之 ，拔樹折木。”○鐸按︰“拔樹”疑當別為句，而脫二字。
﹝一一﹞“憤電”當是“䨵雹”。說文雲︰“雹，雨冰也。”或“憤”當為“積”，白虎通災變篇雲︰“陰氣專精，積合為雹。”
﹝一二﹞西京雜記︰‘董仲舒雲︰“ 寒水極陰而有溫泉。”’山海經海外東經︰“下有湯谷 ”，郭注︰“谷中水熱也。”
﹝一三﹞爾雅釋蟲雲︰“食苗心，螟；食葉， ；食節，賊；食根，蟊。”“蝥 ”即“蟊賊”。漢書五行志雲︰“宣公十五年冬， 生。董仲舒、劉向以為 ，螟始生也。”說文雲︰“ ，董仲舒說，蝗子也。蝗，螽也。”
以此觀之，氣運感動，亦誠大矣。變化之為，何物不能﹝一﹞？所變也神，氣之所動也。當此之時，正氣所加，非唯于人，百谷草木，禽獸魚鱉，皆口養其氣﹝二﹞。聲入于耳，以感于心﹝三﹞，男女听﹝四﹞，以施精神。資和以兆 ，民之胎，含嘉以成體﹝五﹞。及其生也，和以養性，美在其中，而暢于四 ﹝六﹞，實于血脈，是﹝
七﹞以心性志意，耳﹝八﹞目精﹝九﹞欲，無不貞﹝一０﹞廉潔懷履行者﹝一一﹞。此五帝三王所以能畫法像而民不違，正己德而世自化也﹝一二﹞。
﹝一﹞ “者道之使也”至此，舊錯入德化篇。然此下尚有脫文。○鐸按︰“變化之為”疑當作“變化雲為”，易系辭下傳語，下篇亦用之。
﹝二﹞ “口”當作“和”。王先生雲︰‘此文有脫誤。以下句例之，宜雲“皆味食于口，以養其氣”。’○鐸按︰“聲入于 耳，以感于心”，指男女言，故繼之以“男女听”雲雲。王氏以為指禽獸魚鱉言，蓋未得其旨。
﹝三﹞ 尚書大傳雲︰“五載一巡守，群後德讓，貢正聲而九族具成，雖禽獸之聲，猶悉關于律。”昭廿一年左傳︰‘泠州鳩曰︰“夫音，樂之輿也；而鐘，音之器也。天子省風以作樂，器以鐘之，輿以行之，小者不窕，大者不●，則和于物，物和則嘉成。故和聲入于耳而藏于心，心億則樂。”’
﹝四﹞ “听”下脫一字。○鐸按︰蓋脫“之”字。
﹝五﹞ 文有脫誤。以下篇參之，當雲“民之胎也，資和以兆 ，含嘉以成體。”說文雲︰ “□，婦孕一月也。胎，婦孕三月也。”“ ”與“□” 同。
﹝六﹞ 易坤文言。“ ”王弼本作 “支”。
﹝七﹞ “是”字舊脫。
﹝八﹞ “意耳”舊倒。
﹝九﹞ “精”疑“情”。○鐸按︰此書多以“精”為情，詳下篇及夢列篇。
﹝一０﹞“貞”疑“具”。
﹝一一﹞逸周書官人解雲︰“其壯者觀其廉潔，務行而勝私。”鹽鐵論散不足篇雲︰“履德行仁。”詩大東雲“君子所履”，鄭箋︰“君子皆法效而履行之。”
﹝一二﹞“畫法象”注見衰制篇。漢書公孫弘傳︰‘武帝策賢良制雲︰“蓋聞上古至治，畫衣冠，異章服，而民不犯。今何道而臻乎此？”對曰︰ “上古堯、舜之時，不貴爵賞而民勸善，不重刑罰而民不犯，躬率以正而遇民信也。”’
是故法令刑賞者，乃所以治民事而致整理爾，未足以興大化而升太平也﹝一﹞。夫欲歷三王之絕跡﹝二﹞，臻帝、皇之極功者，必先原元而本本﹝三﹞，興道而致和，以淳粹之氣﹝四﹞，生敦龐之民，﹝五﹞明德義之表﹝六﹞，作信厚之心﹝七﹞，然後化可美而功可成也。
﹝一﹞ 史記酷吏傳序雲︰“法令者，治之具，而非制治清濁之源也。”漢書禮樂志︰‘劉向雲︰“教化，所恃以為治也；刑法，所以助治也。今廢所恃而獨立其所助，非所以致太平也。”’
﹝二﹞ 史記司馬相如傳雲︰“殊尤絕跡。”
﹝三﹞ 按班固西都賦及漢書敘傳敘律歷志並雲︰“元元本本。”○鐸按︰漢書薛宣傳注︰ “原，謂尋其本也。”廣雅釋詁一︰“ ，度也。”原、 古今字。“元”即“原”之借，春秋繁露重政篇雲︰‘
“元”猶“原”也。’
﹝四﹞ 易干文言︰“純粹精也。” “醇”與“純”通。楚辭遠游雲︰“精醇粹而始壯。”
﹝五﹞ 成十六年左傳雲︰“民生敦龐。”
﹝六﹞ 禮記表記雲︰“仁者，天下之表也。”
﹝七﹞ 詩麟之趾雲︰“振振公子” ，毛傳︰“振振，信厚也。”
【 譯文】
在遠古時代，原始的物質元素形成的時候，元氣高遠渺茫，還沒有形狀，千萬種精氣合在一起，混合成一體，沒有什麼制約它們也沒有什麼支配它們。像這樣過了很長一段時間，一下子自行發生了變化，清澈輕盈的和混濁沉重的分開來了，變成了陰和陽兩種元素。陰和陽具有實體，這兩種實體分別產生出地和天兩種儀容。天地之氣熾盛而交合，萬物因此產生出來而呈現出一種質樸的樣子；陰陽中和之氣產生出人類，讓人類來總管它們。
所以天來源于陽，地來源于陰，人來源于陰陽中和之氣。天、地、人這三才事務不同．相互依賴義相互成全。它們各自遵循自己的規律，中和之氣才會到來，象征政權的北斗星才會平正而不傾斜。
上天的規律是施與，大地的規律是化生，人類的規律是作為。作為，就是通常所說的感動溝通陰陽來招致珍貴奇異的好兆頭。人類的行為感動天地，打個比方，就像在車子上駕馭拉車的四匹馬、在船篷中用長槳劃船一樣，雖然自己被上天所覆蓋、為大地所運載，但是也在于自己要到什麼地方去啊。孔子說︰“按時駕馭拉車的六條龍而運行于天空中。”“說話做事，是君子用來感動天地的，可以不謹慎嗎？”由此看來，上天呈現出那征兆，而人類重演那功勛，所以《 尚書》 上說︰“上天的功勛，人應當代替它來建成。”既然如此，那就應該治理好自己的政事去應和天象，去招致上天安排好的功勞。
所以，道的作用，沒有比氣表現得更充分的了。道，是氣的本原；氣，是道的使者。一定要有了那本原，那氣才能產生；一定要有了那使者，天地萬物的改變轉化才能完成。所以，道作為一種客觀的東西，是極其神奇而玄妙的；它產生的功用，是極其強勁而巨大的。上天因為它而運動，大地因為它而靜止，太陽因為它而發光，月亮因為它而明亮；還有春夏秋冬四個季節，金、木、水、火、土五大行星，鬼怪神仙人民大眾，成億上萬類的事物，各種不正常的自然現象及吉利與凶險的征兆，哪一樣不是氣造成的呢？
等到它錯亂反常的時候，上天如此尊嚴而氣使它破裂，大地如此巨大而氣使它震動，高山如此沉重而氣使它遷移，河水如此奔流而氣使它斷絕，日月如此神聖而氣使它虧缺，星星如此安居而氣使它隕落；再如天明後發生白晝昏暗，晚上發生夜里明亮，大風刮倒車子，狂風閃電拔起大樹，寒冷的水結成冰，溫泉形成熱水，麒麟則龍鶯鳥鳳凰，吃莊稼根節的鰲賊以及大小蝗蟲，無不是氣造成的啊。
由此看來，氣運行時的影響，也實在是很大的了。有什麼東西它不能使之改變轉化呢？氣運動的時候，所產生的變化神奇玄妙。在這個時候，被正常的氣所施加的東西，不僅是人，就是各種莊稼花草樹木和禽獸魚鱉，也都能在胚胎的階段受到這種正氣的調養。另一方面，音樂進入耳朵，便會感動心靈，男女听了健康的音樂，會因此影響自己的精神。人處在胚胎的階段，如果一方面憑借了中和之氣開始成胎，另一方面又含著美好的精神氣質來長成身體，那麼等到他出生的時候，中和之氣便養成了他的本性，美好的精神氣質便蘊涵在他的內心，而且通暢地到達四肢，充實到血脈中，因此成為心理意志耳目情欲無不堅貞清廉、有著純潔的胸懷而又能身體力行的人。這就是五帝三王能夠繪制一些象征刑法的圖像而民眾就不會違犯法律、端正了自己的道德而世人便能自行變好的原因啊。
所以，法律禁令刑罰獎賞之類，只是用來治理民間發生的各種事情而使社會有條不紊罷了，還不能夠用來建立起廣遠深入的教化而進一步達到太平盛世啊。想要干出夏、商、周三代的開國帝王所創造的那種優異卓絕的奇跡、取得三皇五帝那種登峰造極的功業的君主．必須首先追本尋源，振興道德來招致中和之氣，用質樸敦厚而又純悴完美的風氣，孕育出一代敦厚樸實的人民，表彰道德仁義方面的表率，培養誠實厚道的思想觀念，這樣做了以後，社會風氣才會好起來而功業才可以建成啊。
