【原文】
商之始也，有神女簡狄，游于桑野，見黑鳥遺卵于地，有五色文，作“八百”字，簡狄拾之，貯以玉筐，覆以朱紱。夜夢神母，謂之曰︰“爾懷此卵，即生聖子，以繼金德。”狄乃懷卵，一年而有娠，經十四月而生契。祚以八百，葉卵之文也。雖遭旱厄，後嗣興焉。
傅說賃為赭衣者，舂于深岩以自給。夢乘雲繞日而行，筮得“利建侯”之卦。歲余，湯以玉帛聘為阿衡也。
紂之昏亂，欲討諸侯，使飛廉、惡來誅戮賢良，取其寶器，埋于瓊台之下。使飛廉等惑所近之國，侯服之內，使烽燧相續。紂登台以望火之所在，乃興師往伐其國，殺其君，囚其民，收其女樂，肆其淫虐。神人憤怨。時時有朱鳥餃火，如星之照耀，以亂烽燧之光。紂乃回惑，使諸國滅其烽燧。于是億兆夷民乃歡，萬國已靜。及武伐紂，樵夫牧豎探高鳥之巢，得玉璽，文曰︰“水德將滅，木祚方盛。”文皆大篆，紀殷之世歷已盡，而姬之聖德方隆。是以三分天下而其二歸周。故蚩蚩之類，嗟殷亡之晚，望周來之遲也。
師延者，殷之樂人也。設樂以來，世遵此職。至師延，精述陰陽，曉明象緯，莫測其為人。世載遼絕，而或出或隱。在軒轅之世，為司樂之官。及殷時，總修三皇五帝之樂。拊一弦琴則地 皆升，吹玉律則天神俱降。當軒轅之時，年已數百歲，听眾國樂聲，以審興亡之兆。至夏末，抱樂器以奔殷。而紂淫于聲色，乃拘師延于陰宮，欲極刑戮。師延既被囚系，奏清商、流征、滌角之音。司獄者以聞于紂，紂猶嫌曰︰“此乃淳古遠樂，非余可听說也。”猶不釋。師延乃更奏迷魂淫魄之曲，以歡修夜之娛，乃得免炮烙之害。周武王興師，乃越濮流而逝，或雲死于水府。故晉、衛之人，鐫石鑄金以像其形，立祀不絕矣。
錄曰︰《三墳》、《五典》及諸緯候雜說，皆言簡狄吞燕卵而生契。《詩》雲︰“天命玄鳥，降而生商。”斯文正矣。此說懷感而生，眾言各異，故記其殊別也。傅說去其舂築，釋彼佣賃，應翹旌而來相，可謂知幾其神矣。同 溪之歸周，異殷相之負鼎，龍蛇遇命，道會則通。斯則往賢之明教，通人之至規。“樂天知命”，信之經言也。死且不朽，是謂名也。烏無聲譽于後裔，揚風烈于萬祀。譬諸金玉，煙埃不能埋其堅貞；比之涇、濮，淄、渭，不能混其澄澈。師延當紂之虐，矯步求存，因權取濟，觀時徇主，全身獲免。所謂困而能通，卒以智免。故影被丹青，形刊金石，愛其和樂之功，貴其神跡之遠矣。至如越思計然之利，鐫金以旌其德，方斯蔑矣。
【譯文】
商朝建國之前，有個叫簡狄的仙女，在長滿桑樹的郊野游玩，看見有只黑鳥在地上生了一個蛋，蛋上有青、黃、赤、白、黑五種頗色組成的花紋，還寫著八百個字。簡狄拾起鳥蛋，把它放在玉筐里，並用紅色絲綢遮蓋好。這天夜里，簡狄夢見神母對她說︰‘你懷抱這個鳥蛋，就能生聖人，他可以應金德稱王。從此，簡狄就懷抱鳥蛋，過一年就懷孕了，又過十四個月才生下契。後來，商朝統治八百年，剛好應合鳥蛋上有八百個字的先兆。在這期間，國家即使遭到大旱天災，契的後世家族依然興盛不衰。
傅說受雇佣代罪人服役，在深谷築牆護路謀生。一天夜里，他夢見自己駕著彩雲圍繞大陽飛行。于是用著草推測此夢的吉凶，得到了象征君臣遇合的”利建侯”三個字。過了一年多，武丁果然用瑞玉和嫌帛等珍貴禮品來聘請他任國相官職。
紛王昏庸無道，想要討伐各地諸侯。首先，長意飛廉和惡來二人殺戮賢臣良士，並抄取被害人的珍貴器物，埋到瓊台的下面。又命令飛廉等人騷撫鄰近的諸侯國，致使周圍各國報警的烽煙接連不斷。封王登上瓊台了望，只一要見到烽火點燃之處，立即發兵前往討伐，殺死那里的國君，拘禁那里的百姓，掠取那里的歌女、舞女，並對她們任意地凌辱、蹂埔。至使天怒神怨。當時有一群紅色的鳥，口餃火炬，火光像星星般閃爍，以此攪擾烽火的光焰，于是封王就感到迷亂不明，分辨不清方向，只好下令各諸侯國熄滅他們釣烽火。從此之後，億萬人民才能安居樂業，四鄰萬國終于得到安寧。到了武王伐封的時侯，有個打柴人和牧童一起掏高樹上的烏巢，不料掏到一塊玉印，上面刻著字︰”水德將要滅亡，木德正在興起。”這些字都是用大篆寫成，它顯示了殷朝的世道已經衰頹，而周朝的盛德正在興起。因此形成了天下三分之二的諸侯歸附周王的局面。後來平民百姓常常感嘆殷朝滅亡的太晚了，又抱怨周朝到來的太遲了。
師延是殷代的樂師。自從危犧設置樂師墳來，世人都認為這是尊貴的職業。到了殷代，師延能夠精鋅地闡述陰陽變化的學說，通曉龜笙佔驗的方法，然而沒有誰能了解他的思想的深度。在十分悠遠的世代中，師延時而出世，時而隱居。到軒轅時代，他曾做司樂官？到了殷代，他又系統地掌握了三皇五帝時的樂律。師延的高超技藝感夭動地，彈琴瑟，能使地神上來附耳傾听，吹笛簫，天仙自天上飄然而下。－在軒轅時期，師延的年齡已有幾百歲了，他听到各諸侯國演奏的樂聲，就可以測．知盛衰興亡的結果。到夏代末年，他懷抱樂器出逃到殷。後來殷紛王沉溺于聲色之中，竟把師延拘押到陰暗的牢獄，想用最殘酷的刑罰殺害他。師延被關押後，在牢中演奏商、微、角等流暢、清越的曲調。主管牢獄的人把這情況票告紛王，封王卻嫌惡說︰“他演奏的是些粗疏、過時的古樂，並不能讓我听了感到高興。”商紛仍不肯釋放師延。師延只好改奏使人神魂顛倒的靡靡之音，于是商封伴此淫亂之聲歡渡那漫漫長夜。師延這才免遭炮烙之害。後來，周武王興兵伐封，師延逃渡璞水之後就不見蹤影了，有的人說他投水而死。因此，晉、衛時期的人雕刻美石、鑄造青銅，塑造師延的形象，並給他修建祠堂，從此，祀祭的香火不斷。
附錄︰《 三墳》 、《 五典》 和緯書等百家之說，都記載著簡狄吞食了燕子蛋才生了契。《 詩經》 上也寫著︰‘上天命令黑鳥，降臨人間才生了商的始祖契。’這些說法都是正確的。本書又說簡狄懷抱鳥蛋，感應而生契，眾說不一，這是有意記載那些不同的傳說。至于傅說離開打夯築路的勞役，擺脫那被雇佣的地位，應武丁之聘來做殷相，這可以說是具有明察秋毫、預知吉兆的神通了。他的遭遇同在播溪垂鉤知遇周西伯的呂尚相同，不同于憑烹調技術親近商湯而謀求官職的伊尹。傅說做到了出世、隱居都听天由命，只要仔合天意就萬享皆通。這個問題往昔聖賢已有明確教導，也是通達事理的人的最高處世法規。“樂天知命”，這真是至理各言啊。死後能永垂不朽，這說的是名聲。怎麼能不把聲譽留給子孫，把功業傳揚萬代呢？譬如黃金和美玉，塵埃絕不能j 屯沒它們堅硬的質地和純淨的色澤；再譬如混濁的淄水和渭水也不能改變汪水和璞水的清澄明澈。而師延面對封王的呆虐，改變初衷求得生存，依靠謀略渡過難關，觀察時勢順從封王，才保全性命，獲得赦免。這就是所說的轉危為安，終于憑機智避免了災禍。所以師延的夢象被繪制成圖畫，身潛被雕刻、鑄造成塑像，以此來贊頌他演奏和保存古曲的豐功偉跡，珍視他的神異事跡的深遠影響。至于像越王那祥，只因想到範鑫的好處，才鑄造銅像來表彰他的功德，這與師延釣深得民心相比，是微不足道的。
