【原文】.
古之教，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。
夫然後足以化民成俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰︰“蛾子時術之”，其此之謂乎！
【解釋】
家，家族。
黨，古時500家為黨。
術，通“遂”，12500戶為遂。
塾、庠、序和學，不同層次的學校。
比年，每年。
中年，隔一年。
校，考試。
視，考試。
離經，離，析。分析文意。
辨志︰進行德育考查。
敬業，學業勤勉。
樂群，樂喜歡。同學關系融洽。
博習，學習廣博深厚。
親師，尊敬師長。
論學，討論學術問題，論證研究心得。
取友，選擇朋友交往
小成︰初步完成了太學的學業。小成者，致知之功。
知類，有豐富的知識和觸類旁通的能力。
通達，洞明事理，人情練達，對事物應付裕如。
強立︰原則堅定。
大成，達到了太學的最高境界。大成者，力行之效。
說，讀yu ,通“悅”。
懷，懷念，向往。
蛾，讀yi，通“蟻”，螞蟻。
時，適時。術，學習，練習，訓練。
【譯文】
古時候的學校制度是︰在每二十五家的“閭”設立“書塾”，在每五百家的“鄉黨”設立“庠”，在每萬二千五百家的州里設立“序”，在國都設立有太學。
太學每年都從小學招收學生，每隔一年就舉行大考，考查學生的成就一次。第一年考查學生閱讀理解經書的能力，考查他們是否有正確的學習志趣；第三年考查學生的專業思想是不是鞏固，群體生活能否融洽合作；第五年考查學生的知識是否廣博，學生對于教師是否敬愛，能夠主動接受教育；第七年考查學生研討學問的本領與明辨是非不交損友的能力；合格的就基本上完成了太學的學業了。到第九年，學生具備了豐富的知識修養，世事洞明，堅持原則，達到了太學的最高成就。
能這樣發展教育，培養高素質人才，這以後才能教化百姓，移風易俗；這樣，國內百姓一定心悅誠服，遠方異族也會向往來歸附，這就是太學教育的最高成就啊。古書的記載說︰“小螞蟻總是跟著大螞蟻走”，大概說的就是這層道理吧。
【解讀】
第五章講的是教育所肩負的化民易俗的現實責任。
從小學畢業，14歲以後，參加太學入學考試，再到太學學習九年，相當于現在的大專畢業生。
也就是說，初級中等教育以上的任務，除了提升文化學習的素質，更多的，是要承擔教育合格公民的任務。初級以上的中等教育，要教給學生適應社會和改造社會的能力。
《學記》一書節選自《禮記》，也就是說，2000多年以前，中國古代先賢們，就充分認識到了國運與教育的密切關系。教育作為一個領域，它所承擔的現實責任是不能忽視的，也是別的領域不可取代的。教育的階段目標由國家首席行政長官親自來擬定。
因而，在發達國家和發達社會里，教師享受著那個國家和社會的最高禮遇。
孔子創辦中國教育之初，把做人教育擺在文化知識傳授的前面。《論語》中記載︰“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力則以學文。”孔子要求他的學生首先是行，是實踐孝悌的道理，在懂得行的基礎上再談文化學習。中國兩千多年來，一直是先辦做人的教育，用做人的標準選拔國家公務員，即使在科舉盛行之時，也是兩條腿走路︰科舉舉士，德行薦才。
如此看來，兩千多年“天地君親師“的歷史排位，與今日國際社會的教育認可倒是十分接軌的。
但是，在我們的印象里，教育的地位弱化了，教育的功用也弱化了，以至于到了校長拿著缽子化緣才能開門，門內只教數理化ABC，教你應考。
年初地方兩會，談起家長教育的問題，某局長曰︰“教育不是萬能的。教育管的事情太多了。”不能怪沙月不疑惑︰家長教育，與學校教育，千絲萬縷，簡直就是學校教育的一個內容，怎麼能說是不該教育管的事情呢？
記得高中畢業，由于直接留校教書，在沒有任何心理準備的情況下，就面向了復雜黑暗的社會人生。幸好，頭腦簡單，不知記恨，活得是糊里糊涂。拜謁其時的同事——高中班主任︰為什麼不把社會的黑暗告訴我們？”老師慎重的回答︰“那怎麼能夠告訴你們呢？那你們不是從小就對社會沒有信心了？”
隨著高考應試教育愈演愈烈，五年級小朋友星期六也被關在小學里數學培優了，從星期一到星期五，你想想，屬于教孩子做人教孩子認識社會人生的時間，哪里還擠得出來！即使雷鋒今天拿一把釘子來恐怕也無法幫助學生擠時間了。
中國由文革前的不需要怎麼考，到文革後只需要考，兩個極端，都把教育的功用壓縮到了最小的擠仄處︰學一點知識。
學習《學記》中的大學之道，反觀自己從事了一輩子的中學教育，尤其是近年來的高中教育，實在汗顏︰除了升學率，除了重點上線率，我們還教給我們學生什麼！
