【原文】
哀帝時，丁傅董賢用事，諸附離之者，�睻凓雂G千石。時雄方草創太玄，有以自守，渭如也。人有嘲雄以玄之尚白，雄解之，號曰解嘲。其辭曰︰
客嘲楊子曰︰“吾聞上世之士，人綱人紀，不生則已，生必上尊人君，下榮父母，析人之圭，儋人之爵，懷人之符，分人之祿，紆轂拖紫，朱丹其轂。今吾子幸得遭明盛之世，處不諱之朝，與群賢同行，歷金門，上玉堂有日矣，曾不能畫一奇，出一策，上說人主，下談公卿。目如耀薛，舌如電光，一從一橫，論者莫當，顧默而作太玄五千文，枝葉扶疏，獨說數十 萬言，深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，細者入無間。然而位不過侍郎，擢才給事黃門。笱者玄得無尚白乎？何為官之拓落也？”
楊子笑而應之曰︰“客徒朱丹吾轂，不知一跌將赤吾之族也。往昔周網解結，群鹿爭逸，離為十二，合為六七，四分五剖，並為戰國。士無常君，國無定臣，得士者富，失士者蘿，矯翼毀翮，恣笱所存，故士或自盛以橐，或鑿壞以捩。是故鄒衍以頡頏而取世資；孟軻雖連蹇猶為萬乘賜。
“今大漢左東海，右渠搜，前番禺，後椒涂。東南一尉，西北一候。徽以糾墨，制以鑽 ，散以禮樂，風以詩書，曠以歲月，結以倚廬。天下之士，雷動雲合，魚鱗雜襲，咸營于八區。莉莉自以為橈契，人人自以為皋陶。戴 垂纓，而談者皆擬于阿衡；五尺童子，羞比晏嬰與夷吾。當涂者升轂雲，失路者委溝渠。旦握權則為卿相，夕失勢則為匹夫。譬若江湖之崖，渤𤪓漶@ 搜慵 晃 啵 旆剎晃 佟Ｎ羧 嗜ザ 笮媯 瞎槎 ⺪悖 玉闥藍 饌觶 煮淮娑 槳裕 ⻊l入而秦喜，樂毅出而 懼，範雎以折摺而危穰递，蔡澤以噤吟而笑唐舉。故當其有事也，非蕭曹子房平 樊霍則不能安，當其無事也，章句之徒相與坐而守之，亦無所晉。故世亂則聖哲馳騖而不足；世治則庸夫高枕而有 。
“夫上世之士，或解縛而相，或釋褐而傅；或倚夷門而笑，或橫江潭而漁；或七十說而不遇；或立談而封递；或枉千乘于陋巷，或擁彗而先驅。是以士頗得𨧞其舌而奮其筆，窒隙蹈瑕而無所詘也。當今縣令不請士，郡守不迎賜，群卿不揖客，將相不�a眉；言奇者見疑，行殊者得闢。是以欲談者卷舌而同聲，欲步者擬足而投跡。向使上世之士，處乎今世，策非甲科，行非孝廉，舉非方正，獨可抗疏，時道是非，高得待詔，下觸聞餅，又安得轂紫？
“且吾聞之，炎炎者滅，隆隆者絕；觀雷觀火，為盈為實；天收其聲，地藏其熱。高明之莉，鬼瞰其室。攫��者亡，默默者存；位極者高危，自守者身全。是故知玄知默，守道之極；爰清爰諑，游神之庭；惟聒惟坯，守膣之宅。世異事變，人道不殊，彼我易時，未知何如。今子乃以 梟而笑鳳皇，執 蜓而嘲 莊，不亦病乎！子之笑我玄之尚白，吾亦笑子病甚不遇俞跗與扁鵲也，悲夫！”
客曰︰“然則靡玄無所成名乎？範蔡以下，何必玄哉？”
揚子曰︰“範雎，魏之亡命也，折脅摺髂，免于徽索，翕肩蹈 ，扶服入橐，激掏萬乘之主，介涇陽，抵穰递而代之，當也。蔡澤，山東之匹夫也， 折 ，涕唾流沫，西揖強秦之相，𩅍其咽而亢其氣， 其 而奪其位，時也。天下已定，金革已平，都于洛陽，婁敬委輅脫挽，掉三寸之舌，建不拔之策，舉中國徙之長安，哿也。五帝垂典，三王傳禮，百世不易，叔孫通�𤧅_釄鼓之間，解甲投戈，遂作君臣之儀，得也。呂刑靡敝，秦法酷烈，聖漢權制，而蕭何造律，宜也。故有造蕭何之律于唐虞之世，則 矣。有作叔孫通儀于夏殷之時，則惑矣；有建婁敬之策于成周之世，則乖矣；有談範蔡之說于金張許史之間，則狂矣。夫蕭規曹隨，噸递畫策，陳平出奇，功若泰山，響若坻 ，雖其人之 智哉，亦會其時之可為也。故為可為于可為之時，則從；為不可為于不可為之時，則凶。若夫藺生收功于章台，四皓采榮于南山，公孫創 于金馬，驃騎發跡于祁連，司馬長卿竊貲于卓氏，東方朔割炙于細君。僕誠不能與此數子並，故默然獨守吾太玄。”
【譯文】
漢哀帝時，外戚丁氏、傅氏和董賢當權，一些依附他們的人，都發家、官做到二千石的地位。這時，揚雄正創作《太玄》一書，表示自守淡泊。有人嘲笑揚雄是“玄之尚白”，揚雄加以解釋，稱作《解嘲》。其文辭說︰
客人嘲笑揚子說︰“我听說前代的士人，為人的綱紀。不生在世間則已，生必上為君主尊重，下為父母爭光，剖分人家的朝 ，接受人家的爵位，懷抱人家的符命，分得人家的傣祿，身上佩帶青紫印緩，紅色漆著車毅。如今我們的揚子幸遇明盛之世，處身在沒有忌諱的朝廷，和群賢同行列，出進金門、玉堂也有些時日了。但不曾畫一奇謀，出一良策，上向君主進言，下同公卿談論，目光像星星閃灼，舌頭如電光犀利，或縱或橫，辯士不敢抵擋。反而默默地創作《太玄》五千文字，辭藻像枝葉披散；僅是說解就達十余萬言，深刻可入黃泉，高論可出蒼天，說到大處可包含天地的元氣，精微處可進入沒有空隙之間。然而，官位不過侍郎，提拔也只是個給事黃門。這意味著您的“玄”莫非還是要崇尚“白”的嗎！為什麼您為官這麼不得意呀？
揚子笑著回答說︰“客人只想要我染紅車輪，不知道一旦失足會染紅我的全族呢！以往周朝王綱解紐，諸侯像鹿群爭相奔走，分裂為十二國，又合並為六國、七雄，四分五裂，總之是戰爭之國，士人沒有固定的國君，國家沒有固定的臣，誰得到士人就富強，失去士人就弱貧。大家都舉翅振翩，任意高飛，找到好地存身。是故那時士人，有的把自己裝進袋子里去求仕進，有的卻鑿牆逃走躲避聘向。所以鄒衍到處游走而為世所用，孟柯行步維艱也還是當了大國的先生。
“而今，大漢領土東至東海，西至渠搜，南方至番禺，北方至椒途，東南設一都尉就能治理，西北置一候館迎賓就足夠。犯罪輕的用繩索，犯重罪的有刀斧。散布教化用禮樂，端正風俗用《詩經》、《尚書》，不惜消耗歲月，三年守喪倚廬。這樣，天下的士人像雷動雲聚、魚鱗雜然相襲那樣，都奔走忙碌于八方之區。家家自以為是當年的後櫻、商契，人人自以是皋陶等聖賢。戴著發網、垂著冠纓而談論的人，都自比于伊尹；五尺童子都羞于去比擬晏嬰和管仲。當道者升到青雲之上，失路者被拋到溝渠之中。早晨掌權就為卿相，夜晚失勢就成了一般平民。好比那江湖的崖岸、渤懈的島，士人好像四只雁集來不為多，一對野鴨飛來也不為少。
“過去‘三仁”離去，殷朝就成了廢墟；二老歸來，周朝就興旺；伍子青被殺而吳國就滅亡，文種、範蠢的存在而越國就稱霸；五段大夫入秦而秦國高興；樂毅出燕入趙而燕國恐俱；範堆因受鞭答脅折、齒脫，結果入秦而危及攘侯；蔡澤因唇齒襟吟的缺陷而被唐舉汕笑，後來還是入秦為相。因此，當天下有事的時候，沒有蕭、曹、子房、平、勃、樊、霍就不能安定；當天下太平無事的時候，讓尋章摘句的儒生坐著也可以守住基業，不會有什麼禍患。是故，世亂時，聖賢哲人奔走而來也嫌不夠用；世治時，有幾個平庸之徒也可高枕無憂，還覺著有余。
“且看前世的士人，有解下服罪的繩縛就拜相的，有脫下罪奴的褐衣任命為太傅的，有靠著東門而笑傲的，有橫渡江湖作漁父的；也有游說七十國君而不遇到相知的，卻有一見談話就封侯的；也有讓千乘之君屈駕來陋巷訪聘的，有使君主抱帚清塵、開路來迎接的。所以士人能夠伸舌談說、奮筆寫書，乘隙求進而沒有什麼阻礙了。當今呢，縣令不請士人，郡守不迎經師，成群的公卿不拜揖游客，將相不謙躬低眉，說了奇特的話被懷疑，行動特別一點就得罪。這就使得想說話的只好卷起舌頭而同聲附和，想走一步的得比照著人家的足跡而下腳。假設前世的士人生存在今天，如果對策不是得到甲科，操行不是孝廉，舉動不是賢良方正，只能向朝廷上書，論述是非，高的也只得個待詔的職務，下者若有觸犯，一經報聞就罷而不用，哪里又能“縴青拖紫”呢？
“而且，我听說︰火光炎炎終會熄滅，雷聲隆隆總要斷絕。人們聞雷觀火，是那樣盈滿、充實；但終究天要收回雷聲，地要藏下火熱。富貴極盛之家，鬼要窺伺他的室內。貪求者滅亡，默默無聞者生存。地位極高者家族危險，自守節操者身命得全。所以說，懂得“玄”“默”真諦的人，那是守道的至極。乃清、乃靜，是讓精神遨游的寬庭；只寂、只寞，是守住道德的大宅。世道不同、事物在變，但為人之道不能變，若前世之士和我互換時代，那就不知道會怎麼樣。現在，您用鴉裊之見而嘲笑鳳凰，拿著蝮蜓的想法來譏消龜龍，不是腦子有毛病嗎？您笑我“玄而尚白”，我也笑您病得很重，又沒有遇上俞蹌、扁鵲等良醫，可悲啊！”
客人說︰“那麼，沒有《玄》的寫作就不能成名麼？範堆、蔡澤及其以下的人，哪里必定有《玄》呢？”
揚子說︰“範雌是魏國亡命之徒，被打得折斷腰脅，逃出才免于罪罰；他脅肩畏縮，被人踏著背部，俯伏藏在袋子里；到秦國激昂辯說，感動萬乘之主，離間了徑陽君，攻擊了攘侯而取代其位，那是當機踫巧。蔡澤是東方的一個匹夫。他歪臉塌鼻，經常涕唾流沫；西往強秦得拜為相，對範唯扼咽喉絕其氣，拍打著他的背脊而奪得相位，這是時機。漢滅秦，天下己定，戰事己平，起初都于洛陽。婁敬得遇高祖，丟下了拉車的駱轆，轉動三寸之舌，提出不可動搖的計策，把中國的國都遷到長安，這是適逢其會。五帝垂下政典，三王傳下禮制，百世不變。而叔孫通發跡在戰爭之間，解下甲胃，丟下干戈，遂制作君臣的禮儀，那是君臣正好相得。周朝的呂刑敗壞了，秦朝刑法又酷烈，聖明的漢朝需要權衡制法，蕭何就造出律條來，這是正合時宜。因此，若在唐虞之世而造蕭何之律，就是荒謬！若在夏、殷時代而制出叔孫通的朝儀，那就是迷惑！若在成周之世提出婁敬的遷都長安的建議，則是荒唐！若把範維、蔡澤的游說、離間用到金、張、許、史之間，那就是狂妄的了！”
“蕭何規畫、曹參沿襲，張良畫策，陳平六出奇計，功高比泰山，聲名響亮有如山陵崩潰，雖說由于這些人智謀豐富，也是適逢其時才可以做到的！所以說，作可作的事在可作的時代，就順利；作不可作的事在不可作的時代，就遭凶。像那藺相如收功效于章台，四皓采得榮名于商山，公孫弘創立事業在金馬門，膘騎將軍發跡于征匈奴的祁連山，司馬長卿計賺資才于卓家，東方朔割炙肉送其妻細君而得贊賞，我實在不能和這幾位相比，故此就默默地獨自守著我的《太玄》！”
