【原文】
畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫， 然空蹤。
月出東斗，好風相從。太華夜碧，人聞清鐘。
虛佇神素，脫然畦封。黃唐在獨，落落玄宗。
【譯文】
那有道的人乘風而行，手托著一束芙蓉。經歷了塵世劫難之後，只留下縹緲空虛的蹤影。月亮從東方升起，和風也有意伴從。華山的夜空碧藍而寧靜，人們傾听著清新的鐘聲。作家保持這樣質樸的感情，超脫世俗陳舊的習性。向往遠世寄托雅致的意趣，孤傲自賞高古的詩風。
【注釋】
畸人，即是“真人”，《莊子*大宗師》雲︰“畸人者，畸于人而侔于天。”就是道家心目中的理想的人物，是既無“機心”在胸、又無“機事”纏身的 超塵拔俗之人，與世俗追逐名利之人有 天壤之別。
乘真，即乘天地自然的真氣而上升天界，故《說文》雲︰“真，仙人變形而登天也。”
芙蓉，指蓮花，如李白《古風》雲︰“西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。”
泛，不深入，對待事物漫不經心，超越之意。出自《莊子*田子方》“臧丈人昧然而不應，泛然以辭，朝令而夜遁，終身無聞。
彼，那，那個。
浩劫，大災難。
然，深遠的樣子。出自《莊子*逍遙游》“堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽， 然喪其天下焉。”
東斗，指二十八星宿之一。
太華，西岳華山，在今陝西境內。
虛，空也；佇，立也。
神素，指純潔心靈世界。
脫然，超越。
畦封，疆界。
黃唐，黃帝、唐堯，這里指黃帝、唐堯時期太古純樸之世。
落落，形容舉止瀟灑自然，超脫世俗。
【意義分析】
前四句，寫與自然同化的“畸人”精神境界，來說明“高古”的特色。“泛彼浩劫， 然空蹤。”說的是畸人超度了人世之種種劫難，升入飄渺遙遠的仙境，浩瀚的太空中早已不見其蹤跡。遠離世俗，脫略人間，即是高古的畸人之精神世界。
中四句是描寫畸人升天後，夜空一片寂寞、空曠、幽靜、澄碧的狀態，是以自然風景來顯示高古的境界，月光是明朗的，長風是涼爽的，華山是幽深的，鐘聲是清脆的，這就是高古的“畸人”曾經所在的地方。“畸人”雖已升遷，而留下的這個環境仍充滿了高古的氣氛。
上四句可以理解為詩人根據古代傳說的一種想象，中四句是對詩人所處環境的感受，而後四句則是寫詩人與“畸人”相同的心理狀態。這兩句是說一種超脫于塵世、與自然同化的精神境界。獨寄心于黃帝、唐堯的太古純樸之世，傾身于玄妙之宗旨，而與世俗落落不相入。進一步寫高古之心態。
【總體論述】
《詩品》所論“高古”，與劉勰的《體性》篇中所論“遠奧”有接近之處，這在于它們都體現了道家的玄遠之思，超脫世俗的精神境界。但劉勰指的是廣義的文章之風格，雖也包括了詩歌在內，然而主要是指語言風格說的，而《詩品》則是說詩歌的意境風格，它更突現了高古的精神境界。嚴羽《滄浪詩話》中論詩之品則有九，其中有“高”，有“古”，有“雄渾”，有“飄逸”。“飄逸”接近于《詩品》的“沖淡”，而“高”、“古”則與《詩品》之“高古”較為接近。杜甫在《解悶》十二首之八中曾寫王維道︰“不見高人王右丞，藍田丘壑漫寒藤，最傳秀句寰區滿，未絕風流相國能。”這是從儒家角度來看王維這樣避世隱居的高人，儒家也尊重像長沮、桀溺、許由、巢父、伯夷、叔齊這樣的高人，但是他們和道家心目中的高人、畸人還是有區別的。儒家的隱士只是不受名利的羈絆，不像道家的高人在整個心靈上超脫塵世。不過，在謝絕名利、超脫現實方面還是有一致之處的，所以莊子也很贊賞許由，多次說到堯讓天下、許由不受的故事。
