【原文】
晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳(2)。且曰︰“寡人聞之(3)︰亡國恆于斯，得國恆于斯。雖吾子儼然在憂服之中(4)，喪亦不可久 也(5)，時亦不可失也，孺子其圖之(6)！”以告舅犯(7)。舅犯曰︰“孺子 其辭焉(8)！喪人無寶，仁親以為寶(9)。父死之謂何？又因以為利，而 天下其孰能說之(10)？孺子其辭焉！”公子重耳對客曰︰“君惠吊亡臣 重耳(11)，身喪父死，不得與于哭泣之哀(12)，以為君憂。父死之謂何？ 或敢有他志(13)，以辱君義？”稽顙而不拜(14)，哭而起，起而不私(15)。子 顯以致命于穆公(16)，穆公曰︰“仁夫，公子重耳！夫稽顙而不拜，則 未為後也(17)，故不成拜(18)。哭而起，則愛父也。起而不私，則遠利 也。”
【注釋】
ヾ本節選自《檀弓》下。ゝ秦穆公︰春秋戰國國時諸侯國泰國國君，姓 贏，名任好，春秋五霸之一。ゞ寡人︰古時君主自稱。這只是使臣代國 君講話。々吾子︰表示親愛的稱呼。儼然︰嚴肅的樣子。憂服︰憂傷服 喪。(5)喪(sang)︰失位逃亡。(6)孺子︰對年幼者的稱呼。堰，重耳的舅舅，字子犯。 (8)辭︰推辭，拒絕。(9)仁親︰以仁愛對待親人。(10)孰(shu)︰誰。說︰辯解。(11)亡︰逃亡，流亡。 (12)與︰參與。(13)或；又。敢︰豈敢，怎敢。(14)稽顙(qi sang)︰ 古時居父母之喪時跪拜賓客的禮節。拜︰拜謝。(15)私︰私下交談。 (16)子顯︰公子縶(Zhi)，字子顯，是秦穆公派來吊唁的使者。致命︰復命，匯 報。(17)後︰指繼承人。(18)不成拜︰只稽顙，不拜謝。
【譯文】
晉獻公死後，秦穆公派使者向公子重耳吊唁，並且說︰“我听說，亡國常在這時，得到國家也常在這時。雖然你現在莊重地處 在優傷服喪期間，但失位流亡不宜太久，不可失去謀取君位的時 機。請你好好考慮一下！”重耳把這些話告訴了舅犯。舅犯說道︰ “你要拒絕他的勸告！流亡在外的人沒有什麼可寶貴的東西，只有 把以仁愛對待親人當作寶物。父親去世是怎樣的事啊？利用這種 機會來圖利，天下誰能為你辯解？你還是拒絕了吧！”于是公子重 耳答復來使說︰“貴國國君太仁惠了，派人來為我這個出亡之臣吊 唁。我出亡在外，父親去世了，因此不能到靈位去哭泣，表達心 中的悲哀，使貴國國君為我擔憂。父親去世是怎樣的事啊？我怎 敢有別的念頭，有辱于國君待我的厚義呢？”重耳只是跪下叩頭 並不拜謝，哭著站起來，起來之後也不與賓客私下交談。子顯向 秦穆公報告了這些情況，穆公說︰“仁義呀，公子重耳！他只跋 叩頭而不行拜禮，這是不以繼承君位者自居，所以不行拜禮。哭 著起立，是表示敬愛父親。起身後不與賓客私下交談，是不貪求 私利。”
【讀解】
面對權力的誘惑而不動，流亡在國外而不妄稱君主接班人在咱們的歷史上，恐怕只有春秋戰國那樣的時代才會有的事。那時，做一個堂堂正正的君子，不搞陰謀詭計，凡事講究禮儀，講究名正言順事成，是很體面的。專靠耍手腕，搞小動作，貪欲膨脹， 越名份而取得不應屬于自己的名譽、地位、財富，是為人不齒的。這是那個特殊時代的風氣，並且一去不復返了。
凡事講禮，尤其是在現實利益的誘惑面前，比如權力、女色 財物、金錢、名譽、地位的誘惑面前，也要講究取之有道，在天的人看來，可能太迂腐，太繁瑣，太無必要。但是，這的確是大有必要的。社會生活和人倫關系要有序，要有軌可循，總得有 所規範。禮雖不一定是最好的規範，但畢竟比沒有規範、亂來一氣要好。難怪孔子為了維護禮的理想秩序，堅持非禮勿視，先勿听，非禮勿行。
同法相比，禮是一種軟性的社會規範。它主要靠人們內心的自覺，而內心的自覺來自于性情的陶冶和修煉。因而，這種軟性 的規範的作用總是有限的，古人多半針對“君子”強調禮，把 “小人”、“野人”排除在禮之外，大概便是意識到了憑自覺和修養 來守禮，不是人人都能做到的，加上人性之中惡的一面總是存在並時刻表現出來，禮的作用和影響便更加有限。
此外，在講禮成風的春秋時代，要成為︰“王者”，除了憑實力之外，也逃不出禮儀的制約。 或者干脆說，不講禮儀，就不能歸順人心，就成不了王者。公子重耳之所以能成雄一時，成為春秋五霸之一，大概與此又極大關系。
