經曰︰古者，鄰國烽煙相望，雞犬相聞，而足跡不接於諸侯之境，車軌不結於千里之外，以道存生，以德安形，人樂其居。後世澆風起而淳樸散，權智用而譎詐生，鄰國往來用間諜；縱橫之事，用緔括之人矣。
徐守仁義，社稷邱墟。魯尊儒墨，宗廟泯滅。非達奧知微，不能御敵；不勞心苦思，不能原事；不悉見情偽，不能成名；材智不明，不能用兵；忠實不真，不能知人。是以，鬼谷先生述〈捭闔 、〈揣摩 、〈飛箝 、〈抵𥮴 之篇，以教甦秦、張儀游說於六國而探諸侯之心，於是術行焉！夫用探心之術者，先以道德、仁義、禮樂、忠信、詩書、經傳、子史、謀略、成敗渾而雜說，包而羅之，澄其心，靜其志，伺人之情，有所愛惡、去就，從欲而攻之，陰慮陽發，此虛言而往，彼實心而來，因其心，察其容，听其聲，考其辭。言不合者，反而求之，其應必出，既得其心，反射其意，符應不失，契合無二，膠而漆之，無使反覆，如養由之操弓、逢蒙之挾矢，百發無不中正，猶設 罘，以罹魚兔，張其會，磔其腰，脅其虛，必沖綱而掛目，亦奚有孑遺哉！
夫探仁人之心，必以信，勿以財；探勇士之心，必以義，勿以懼；探智士之心，必以忠，勿以欺；探愚人之心，必以蔽，勿以明；探不肖之心，必以懼，勿以常；探好財之心，必以賄，勿以廉。夫與智者言，依於博，智有涯而博無涯，則智不可以測博；與博者言，依於辨，博師古而辨應，今則不可以應辨。與貴者言，依於勢，貴位高而勢制高，則位不可以禁勢。與富者言，依於物，富積財而物可寶，則財不足以易寶。與貧者言，依於利，貧匱乏而利豐贍，則乏不可以 豐。與賤者言，依於謙，賤人下而謙降下，則賤不可以語謙。與勇者言，依於敢，勇不懼而敢剛毅，則勇不可以懾剛。與愚者言，依於銳，愚質樸而銳聰明，則樸不可以察聰。此八者，皆本同其道，而末異其表。同其道，人所欲听；異其表，听而不曉。如此，則不測淺、不測深，吾得出無間、入無朕，獨往而獨來，或縱而或橫；如偃枯草，使東而東，使西而西；如引停水決之則流；壅之則止，謀何患乎不從哉！
夫道貴制人、不貴制於人。制人者，握權；制於人者，遵命也。制人之術，避人之長，攻人之短；見己之所長，蔽己之所短。故獸之動，必先爪牙；禽之動，必先觜距；螫蟲之動，必以毒；介蟲之動，必以甲。夫鳥獸蟲豸，尚用所長以制物，況其智者乎！夫人好說道德者，必以仁義折之；好言儒墨者，必以縱橫御之；好談法律者，必以權術挫之。必乘其始、合其終、摧其牙、落其角，無使出吾之右。徐以慶吊之言，憂喜其心，使其神不得為心之主。長生、安樂、富貴、尊榮、聲色、喜說，慶言也；死亡、憂患、貧賤、苦辱、刑戮、誅罰，吊言也。與貴者談，言吊則悲；與賤者談，言慶則悅。將其心，迎其意，或慶或吊，以惑其志，情變於內者，形變於外，常以所見而觀其所隱，所謂測隱探心之術也。雖有先王之道，聖智之術而無此者，不足以成伯王之業也。
【 譯文】
經書說︰古代相鄰的國家，烽火炊煙都能互相見到，雞鳴狗叫都能互相听到，但人們的足跡並不行至別國之境，車輛也不行至千里之外。人們以道生存，以德安身，人人安居樂業。後來浮薄世風興起而淳樸之風漸失，權術智謀受到任用而話詐于是產生。鄰國之間交往開始使用離間刺探和縱裨橫闔之術，任用投機取巧之人。徐國堅守仁義，結果社櫻傾覆，魯國尊崇儒學、墨學，最終國家滅亡。
不通曉事理的深奧和細微就不能抵御敵人，不費神苦思就不能推究事物的根源，不掌握全部情況辨別真偽，就不能成名。才智不高的人不能統兵作戰，忠實不符的人就不能識別人才。因此，鬼谷先生著述《 裨闔》 、《 揣摩》 、《 飛箱》 、《 抵峨》 等文章，用以教導甦秦、張儀，使其游說六國，探察諸侯之心，于是此術一時盛行。
用以探察對方內心的方法，是先用道德、仁義、禮樂、忠信、《 詩》 、《 書》 、經傳、子史、謀略、成敗等，渾雜包羅在一起向諸侯游說，澄清其心，虛靜其志，等待對方的性情有好惡、去留表現時，便隨其所好乘虛而入，暗中思慮明里闡述，用虛言套取對方的實心，並順著對方的想法，觀察對方的面色，听著對方的語氣，揣度對方的言辭。如果言談不合，就再從相反方面的闡述加以試探，這樣對方一定會有反應。掌握了對方的內心之後，就可以發揮他的意圖，應答無失，與對方的想法吻合無別。然後就要象膠和漆一樣貼近、纏住對方，使其無法反復。這樣就會象養由基、逢蒙挽弓射箭一樣，百發而無不命中目標。正如同設下羅網捕捉魚、兔一樣，置于要路，碟其腰肢，脅其虛處，一定會一網打盡，哪里會有什麼遺漏呢？
探察仁人的內心，一定要靠誠信，不能靠錢財；探察勇士的內心，一定要靠德義，不能靠恐嚇；探察智士的內心，一定要靠忠實，不能靠欺騙；探察愚蠢人的內心，一定要靠蒙蔽，不能靠真情；探察不肖之人的內心，一定要靠恐嚇，不能靠通常手段；探察貪財之人的內心，一定要靠賄賂，不能靠清廉。和智者打交道，要靠博才，才智有限而博才無限，因此智者無法推測博才。和博者打交道，要靠辯才，博者以古為師，而辯才適應當世，因此博者無法應付辯才。和貴人打交道，要依靠權勢，貴人地位高而權勢可以制高，因此地位無法對抗權勢。和富人打交道，要憑借寶物，富人積聚財富而寶物最珍貴，因此財富價值比不上寶物。和窮人打交道，要靠財利，窮人貧乏而財利豐足，因此貧乏無法救濟豐足。和卑賤的人打交道，要靠謙和，卑賤者地位低下而謙和能降服低下之人，因此卑賤不能對抗謙和。和勇者打交道，要靠果敢，勇者無所畏懼而果敢更加剛毅，因此勇者不可能威懾剛毅。和愚鈍的人打交道，要依靠敏銳，愚鈍的人質樸而敏銳的人聰明，因此質樸無法探察聰明。這八方面，都在本質的道理相同而在表面現象上有異。
本質相同的道理人們都願意听，表面有異的現象，人們都听而不明，這樣它們就正好不測深淺。而我們就可以出入自由，獨往獨來，或縱或橫，如風吹枯草，使其向東便能向東，使其向西就能向西。如同引導池中之水，決開口子就能流出，阻塞之後便能靜止。哪用得著擔心謀略不成呢？處事的原則貴在制人，而不貴受制于人。制人者掌握主動，受制于人者只能服從。制人的策略，是避人之長，攻人之短，揚己之所長，避己之所短。所以，獸類發動攻擊之前必先伸出爪牙；禽類出動前一定先伸出尖嘴利爪；蜂蠍出動，一定依靠毒刺；甲蟲出動，一定依靠甲殼。鳥禽、蟲類尚且知道用其長處以制御外物，何況有智慧的人呢？對好講道德的人，一定要用仁義折服他；對好講儒、墨學說的人，一定要用縱橫學說對付他；對好談論法治的人，一定要用權術挫敗他。要從始至終，摧毀其利齒、擊落其特角，不使其佔我方上風。然後，再慢慢用慶賀、喪吊的語言喜憂其心，使其心神不定。長生、安樂、富貴、尊榮、聲色、喜悅，這是慶賀的話題；死亡、憂患、貧賤、苦辱、刑戳、誅罰，這是喪吊的話題。和尊貴之人談論喪吊，會使其悲傷；和卑賤之人談論喜慶，會使其喜悅。牽動對方心理，迎合對方意，有時用慶賀，有時用喪吊，可用以迷惑對方的心態。內心感情思想發生變化，就會表現于外，經常通過外在表現洞察其內心深處，這就是推測隱秘、探究內心的方法。即使有了先王的道義、聖人智士的韜略，而沒有這樣的方法，也不足以成就王霸之業。
