經曰︰兵非道德仁義者，雖伯有天下，君子不取。周德既衰，諸侯自作禮樂，專征伐 ，始於魯隱公，齊以技擊強，魏以武卒奮，秦以銳士勝。說者以孫、吳為宗，唯荀卿明於 王道而非之。謂︰齊之技擊是亡國之兵，魏之武卒是危國之兵，秦之銳士是干賞蹈利之兵 。至於齊桓、晉文之師，可謂入其域而有節制矣。故齊之技擊，不可遇魏之武卒；魏之武 卒，不可敵秦之銳士；秦之銳士，不可當桓文之節制；桓文之節制，不可當湯武之仁義。 故曰︰「善師者不陣，善陣者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。」
黃帝獨立於中央而勝四帝，所謂善師者不陣也。湯武征伐，陳師誓眾，放桀擒紂，所謂善陣者不戰也。齊桓南服強楚，使貢周室；北伐山戎，為燕開路，所謂善戰者不敗也。楚昭王遭闔閭之禍，國滅出亡，父兄相與奔秦請救，秦人出兵，楚王反國，所謂善敗者不亡也。凡兵，所以存亡繼絕、救亂除害，故伊、呂之將，子孫有國，與殷周並，下至末代，苟任詐力貪殘，孫、吳、韓、白之徒，皆身被誅戮，子孫不傳於嗣。蓋兵者，凶器；戰者，危事。陰謀逆德，好用凶器，非道德、忠信不能以兵定天下之災、除兆民之害也。
【 譯文】
經書說︰戰爭不是道德仁義，雖然能稱霸于天下而不為君子所取。
周朝衰落以後，諸侯自作禮樂，專征伐，擅自征發始之于魯隱公。齊國依靠技擊而強大，魏國通過武卒而奮起，秦國倚仗銳士而取勝。論者都奉孫武、吳起為宗，只有荀卿明王道而表示反對。他認為，齊國的技擊是亡國之兵，魏國的武卒是危國之兵，秦國銳士是求取賞賜、邀取功利之兵，只有齊桓公、晉文公的軍隊才稱得上是進入敵境能有節制的軍隊。因此，齊國的技擊不能遭遇魏國的武卒，魏國的武卒不能對抗秦國的銳士，秦國的銳士不能抵擋齊桓公、晉文公有節制的軍隊，齊桓公、晉文公的軍隊不能抵擋商湯、周武王的仁義之師。所以說，善于用兵的不用列陣，善于陣法的不用交戰，善于作戰的不會失敗，善于處理敗仗的不會滅亡。黃帝獨自于中央之地立國並戰勝四帝，這就是所謂善于用兵者不用陣法。商湯、周武出征，列陣誓師，放逐夏架、消滅封王，這就是所謂善于陣法者不用攻戰。齊桓公南服強楚，使其朝貢周室，北伐山戎，為燕國開闢道路，這就是所謂善于作戰者不會失敗。楚昭王遭遇到武王闔閣之禍，個人出逃，和父兄一起到秦國請求救援，秦國出兵，昭王重返故國，這就是所謂善于處理敗仗者不會滅亡。
凡是軍隊都應該用以保存將亡，延續將絕，挽救危亂，剪除禍害。正因為如此，所以伊尹、呂望任將，子孫受封有國，並與殷代、周朝相終始。及至末世，只是一味崇尚欺詐強力和貪婪殘暴，結果孫武、吳起、韓信、白起之類也身受其害，子孫斷絕。兵器是不祥之物，戰爭是危險之事，而陰謀卻是逆德而行，濫用武力，因此可以說，不是道德忠信的人就不能運用軍隊平定天下的災難，除掉民眾的禍害。
