經曰︰古者，用人之力，歲不過三日，籍惨不過什一。公劉好貨，居者有積倉，行者有裹糧。太王好色，內無怨女，外無曠夫。文王作刑，國無冤獄。武王行師，士樂其死。古之善率人者，未有不得其心而得其力者也，未有不得其力而得其死者也。故國必有禮信親愛之義，然後人以饑易飽；國必有孝慈廉恥之俗；然後人以死易生。人所以守戰至死不衰者，上之所施者厚也。上施厚，則人報之亦厚。且士卒之於將，非有骨肉之親，使冒鋒鏑、突干刃、死不旋踵者，以恩信養之、禮恕導之、小惠漸之，如慈父育愛子也。故能救其阽危、拯其涂炭，卑身下士，齊勉甘苦，親臨疾病，寒不衣裘，暑不操扇，登不乘馬，雨不張蓋。軍幕未辦，將不言坐；軍井未通，將不言渴。妻子補綻於行間，身自分功於役作。簞醪之饋，必投於河；挾纊之言，必巡於軍。是以，人喜金鐸之聲、勇鼓鼙之氣者，非惡生而樂死，思欲致命而報之於將也。故曰︰「視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能理，譬如驕子，不可用也。是故令之以文，齊之以武，是謂必取。」語曰︰夫妻諧，可以攻齊；小夫怒，可以攻魯。王翦、李牧、吳起、田穰苴竟如此而兵強於諸侯也。
【 譯文】
經書說︰古代征用民役一年不超過三天，賦稅不超過分之一。公劉雖然好經商，但能使居者有糧倉，行者有攜糧。太公好女色，但能使宮內沒有怨女，外邊沒有曠夫。文王雖然制定了刑律，國內卻沒有冤獄。武王出征，而士兵為其效命。古代善于統率人的，沒有不得人心使他們效力的，沒有不使他們效力而讓他們效命的。因此國家一定要有禮信親愛之義，這樣人們才會以饑易飽。國家一定要形成孝慈廉恥的風尚，這樣人們才能以死易生。人們之所以堅持戰斗，至死不變，是因為君主對待他們很優厚。君主待人優厚人們的報答也豐厚。再說，士兵對于將領來說並沒有骨肉之親，如果想讓他們迎著兵鋒槍林拼死戰斗，就要對他們養以恩信，用禮義和忠恕之道教導他們，經常施以小恩小惠，就象慈父養育親生愛子一樣。要能在危難中拯救他們，在困苦中幫助他們，降低身份謙恭對待士卒，同甘共苦，親自看望生病的士兵，冬天不穿裘衣，夏天不用涼扇，出門不騎馬，下雨不撐傘，軍帳沒有設置齊時，將軍不說坐下休息；軍營中水井尚未挖通時，將軍不說口渴，眷屬在軍營中做縫補之事，自己親自參加體力勞動。一杯酒的饋贈，一定要扔到河里，對士兵撫慰的話，一定傳達到軍中。因此人人願意听到金鐸的聲音，戰鼓一響就勇氣倍增。這並不是士兵不願活著而願死去，這是想拼命報答主將的恩遇。因此，對待士兵象對嬰兒一樣愛撫，你就可以同他去冒險；對待士兵象對愛子一樣愛護，你就可以同他去拼死。如果僅厚待而不能使用，溺愛而不能命令，違法亂紀而不能懲治，那就象個嬌生慣養的孩子而不能用來作戰。因此要用文德加以教導，用武力加以約束，這樣才能達到目的。有言道，夫妻和諧可以攻齊，年輕人發怒可以攻魯。王剪、李牧、吳起、田攘首，就是通過此法，使軍隊強于其他諸侯的。
