經曰︰統六軍之眾，將百萬之師，而無選鋒，渾而雜用，則智者無所施其謀，辨者無所施其說，勇者無所奮其敢，力者無所著其壯，無異獨行中原，亦何所取於勝負哉！故孫子曰︰「兵無選鋒，曰北。」
夫選士以賞，賞得其進；用士以刑，刑慎其退。古之善選士者，懸賞於中軍之門，有深沉謀慮出人之表者，以上賞而取之，名曰︰「智能之士」。有辭縱理橫、飛箝捭闔，能移人之性、奪人之心者，以上賞而禮之，名曰︰「辯說之士」。有得敵國君臣問間請謁之情性者，以上賞而禮之，名曰︰「間諜之士」。有知山川水草次舍、道路迂直者，以上賞，而禮之名曰︰「鄉導之士」。有制造五兵、攻守利器，奇變詭譎者，以上賞得而厚之，名曰︰「技巧之士」。有引五石之弓矢貫重札，戈矛劍戟便於利用，陸搏犀兕，水攫黿鼉，佻身捕虜，搴旗摭鼓者，以上賞得而撫之，名曰︰「猛毅之士」。有立乘奔馬，左右超忽， 越城堡，出入廬舍，而亡形跡者，上賞得而聚之，名曰︰「 捷之士」。有往返三百里不及夕者，上賞得而聚之，名曰︰「疾足之士」。有力負六百三十斤行五十步者，上賞得而聚之；或二百四十斤者，次賞得而聚之，名曰︰「巨力之士」。有步五行、運三式，多言天道、陰陽、詭譎者，下賞得而存之，名曰︰「技術之士」。夫十士之用，必盡其才、任其道。計謀使智能之士，談說使辯說之士，離親間疏使間諜之士，深入諸侯之境使鄉導之士，建造五兵使技巧之士，摧鋒捕虜、守危攻強使猛毅之士，掩襲侵掠使 捷之士，探報計期使疾足之士，破堅陷剛使巨力之士，誑愚惑痴使技術之士，此謂任才之道、選士之術也。三王之後，五伯之闢，得其道而興，失其道而亡。興亡之道不在人主聰明文思，在乎選能之當其才也。
【 譯文】
經書說︰統率六軍之眾，帶領百萬之師而不挑選任用出色的人才，混雜使用，那麼有才智的就不能施展其謀略，有辯才的無法闡述其言論，勇敢的人無法體現其果敢，力大的人就無法體現其強壯。這樣就無異于一個人在中原行走，又怎麼能掌握勝敗呢！因此孫子說︰“軍隊不選出優秀的人才就等于失敗。”
選士要結合賞賜，賞賜可以鼓勵其前進；用士要結合刑罰，刑罰可以使其不敢退卻。古代善于選士的將領，一般在中軍之門懸賞，對具有深遠謀略，超出眾人的，給以最優厚的賞賜和禮遇，並授予“智能之士”的榮譽；對能言善辯，具有縱裨橫闔之術，能改變人的性情、改變人的意志的人，給予最優厚的賞賜和禮遇，並授予“辯說之士”的名號；對能知曉敵國君臣交往情況、個人性情的，給予最優厚的賞賜和禮遇，並授予“間諜之士”的名號；對了解山脈河流、水草房舍住處、道路曲折的，給予最優厚的賞賜和禮遇，並授以“向導之士”的名號；對能制造多種兵器、攻守器械，能應用各種技巧的人，給予最優厚的賞賜，授以“技巧之士”的名號；對有能拉開五石的硬弓，矢貫重扎，戈矛劍戟運用自如，在陸地可與犀牛搏斗，在水中可以捕捉巨龜，只身擒獲俘虜，奪取敵人軍旗戰鼓的人，給予最優厚的賞賜，授予“猛毅之士”的稱號；對有能力站立在奔馬上，左右超越，越過城堡，出入房舍而沒有形跡的，給予最優厚的賞賜，並授予“趣捷之士”的稱號；對能在白天往返三百里的，給予最優厚的賞賜，並授予“疾足之士”的稱號；對力大能背六百三十斤的東西行走五十步的人，給予最優厚的賞賜，對于能背四百二十斤的東西行走五十步的人，給予次賞，並授予“巨力之士”的稱號；對懂得五行、星象，好談論天道、陰陽、詭話之術的人給予一般的賞賜，並授予“技術之士”的稱號。以上十士的選用，一定要各盡其才，發揮所長。制定計策謀略，則使用智能之士；游說敵國，則使用辯說之士；實施離間，則使用間諜之士；深入諸侯國境，則使用向導之士；制造兵器，則使用技巧之士；挫敵精銳，捕獲俘虜，堅守危城，進攻強敵，則使用猛毅之士；偷襲劫掠，則使用驕捷之士；傳送情報計算日期，則使用疾足之士；擊破堅城、攻陷強敵，則使用巨力之士；欺騙迷惑敵人，則使用技術之士。這就叫作任用賢才之道、選拔人才之術。在三王、五伯之後，掌握這個道理的就得以興盛，背逆這個道理的就因而敗亡。興亡之道，不在君主的聰明文思，而在于選拔能人以發揮他們的才干。
