经曰：古者，天子望于山川，遍于群神；诸侯祭其封内兴云出雨之山川神祗，出师皆祭，并所过名山大川，福及生人。神祗，《尔雅》云：「是类是禡，师祭也；既伯既祷，马祭也。」师初出，则禡军之牙门，祷马群厩。蚩尤氏造五兵，制旗鼓，师出亦祭之。其名山大川，风伯雨师并所过则祭，不过则否。
毘沙门神本西胡法佛，说四天王则北方天王也。于阗城有庙身被金甲，右手持戟，左手擎塔，祗从群神殊形异状，胡人事之。往年吐蕃围于阗，夜见金人被发持戟行于城上，吐蕃众数十万悉患疮疾，莫能胜，兵又化黑鼠，咬弓弦，无不断绝；吐蕃扶病而遁，国家知其神，乃诏於边方立庙，元帅亦图其形于旗上，号曰：神旗。出居旗节之前。故军出而祭之，至今府州县多立天王庙焉！一本云：昔吐蕃围安西，北庭表奏求救，唐元宗曰：「安西去京师一万二千里，须八月方到，到则无及矣。」左右请召不空三藏，令请毘沙门天王，师至，请帝执香炉，师诵真言，帝忽见甲士立前，帝问不空，不空曰：「天王遣二子独揵将兵救安西，来辞陛下。」後安西奏云：「城东北三十里云雾中，见兵人各长一丈约五六里，至酉时鸣鼓，角震三百里，停二日。康居等五国抽兵彼营中，有金鼠咬弓弩弦，器械并损，须臾，北楼天王现身。」
【 译文】
经书说：古代的时候，天子要望祭山川，遍祭群神。诸侯则祭祀封域内群神。凡是能够呼风唤雨的山川众神，出征的时候都要祭祀。并要祭祀所经过的名山大川，使福泽惠及民众和神灵。《 尔雅》 说：“开始发兵时举行类祭，到达征伐之地，举行妈祭，这是为军队祭祀；准备使用马匹时，祭祀伯和天驯，这是为军马祭祀。”军队出征之前，要于军门祭祀牙旗，于马厩祈祷马神。因为蛋尤创造了五种兵器，制作了族旗鼓擎，出征的时候还要祭祀蛋尤。对名山大川和风伯雨师，都是经过的地方进行祭祀，不经过的地方不进行祭祀。毗沙门神原本是西方胡人的法术，也就是佛教所说四天王中的北方天王。毗沙门天王在于闻城有庙，身穿铁甲，右手执戟，左手举塔，恭顺地随侍群神，形状非常奇特，受到胡人的供奉。往年吐蕃包围于闻的时候，黑夜中出现了一个铜人，披头散发，手执长戟，行走于城上。吐蕃几十万兵众因而都患上了疾病，失去了战斗力。铜人又变成了黑鼠，一咬弓弦，无不断绝。最后吐蕃兵众全都带病逃走。国家知道它非常神异，于是下诏，命令于边地立庙祭祀。元帅也命令于族旗上画上它的形貌，号称为神旗。每有出行就置于旗帜和族节之前。因此军队出征也要祭祀它。如今大多数府、州、县都建立起了天王庙。
另有书则称：过去吐蕃包围安西时，安西北庭上表奏请朝廷派救兵，玄宗说道：“安西距离京师一万二千里，需要八个月才能到达。等到那时就已经来不及了”。周围的人请玄宗召见不空三藏，让他请来毗沙门天王。不空来到后，他请玄宗手执香炉，自己念起真言经。玄宗忽然看见身穿甲衣的士兵立于跟前。玄宗问不空这是谁。不空答道：“这是天王派遣他的第二个儿子独健领兵来救安西。他是来向陛下辞行的”。此后不久安西来表上奏说：“在城东北三十里，天上云雾中出现了天兵，个个都高约一丈，分布约有五、六里之广。至酉时，鸣起了鼓角、声震三百里。过了两天，康居等五国就抽兵退走了。敌营中出现了金鼠咬断弓、弩弦和器械损坏的情况，片刻之后，天王便在北方城楼现身。
维某年岁次，某甲某月朔某日某将军，某敢以牲牢之奠，告於牙军之神曰：在昔三皇无师，五帝有师，所以伐奸凶、御桀骜；封豕逞凶，长蛇流毒，寇掠我生聚，残害我边陲，我君耻不祥之器，以伐谋为兵，爱不战而屈人，借前箸为筹策，遂得东夷贡矢，西旅献獒，川明海澄，历有年矣。今戎狄遗[口焦]，虺蝎远出，纣犬吠尧，獍集狼顾，天子授我斧钺，锡我彤弓，凿门分阃，使专征伐。惟尔乃神，翼兹威武，左霹雳，右雷公，天乙在前，太乙在後，风雹雨霰，克胜群丑，枹鼓未挥，元凶授首，惟尔英灵，来歆旨酒。
【 译文】
某某年，岁次某某，某某月初一、某某日，某某将军某某某，谨以牲牢（古代祭祀用的牲畜）的奠礼告祭于牙军之神，祭辞如下：
在古老的三皇时期并没有军队。五帝时虽有了军队，但却是用来讨伐奸凶，抵御暴横的。如今贪暴者逞凶，侵略者肆毒，寇掠我人力物力，残害我边睡地区。我们国君耻于动用兵器这一不祥之物，奉行以伐谋为上的战略，崇尚不战而使敌方屈服的谋略，仰仗您从前的筹策，才使得东方之夷贡奉箭矢，西方之国进贡葵犬。山川明静，碧海澄清，国家安定，天下太平已经好多年了。如今戎狄余孽，如同蛇蝎一样蠢蠢欲动，如同商封王鹰犬狂吠唐尧、镜集浪顾一般窥伺我方。因此天子授给我斧械，赐给我彤弓，以间门为限，让我全权负责间外征伐。希望神灵能助我威武，使霹雳神在左，雷公神在右，天乙星居前，太乙星位后，就象暴雨骤风一般，战胜群丑。但愿战鼓未擂，就使敌酋丧首。特请神灵，饮此美酒。
