经曰：天文者，悬六合之休咎；兵书者，着六军之成败。今约一战之事，编为篇目，其余灾变，略而不书。
夫天道远而人道迩，人道谋而阴，故曰：神成於阳。故曰：明。人有神明，谓之圣人。夫圣人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，故曰：先天而天弗违，後天而奉天时，天且弗违而况于人乎！况于鬼神乎！人若谋成策完，则天地、日月、四时、鬼神皆合之；人若谋缺策败，则虽使大挠步历、黄帝拔元、甘德占星、巫咸望气，务成灾变；风后孤虚，欲幸其胜，未之有也。盖天道助顺，所以存而不亡，若将贤士锐，诛暴救弱，以义征不义，以有道伐无道，以直取曲，以智攻愚，何患乎天文哉！可博而解，不可执而拘也。【 译文】
经书说：天文，关连着天地四方的吉凶；兵书，记载着六军的成功失败。现在简缩一些（与天文有关的）战争之事编为篇目，其余的灾害变化省略不记。
天道悠远，人道切近，人道可以谋划而且在暗中进行。因此说神明形成于高明之处。所以高明之人有神明才叫圣人。圣人，其德性可以和天地相匹配，其神明可以与日月相匹配。所以，先天之道天也不违抗，后天之道应当尊奉天时。天都不能违背先天之道，何况对于人呢？何况对于鬼神呢？人如果谋划成功计策圆满，那么天地、日月、四时、鬼神都与之相配合；人如果谋划有缺陷计策失败，虽使大挠（黄帝史官）测量历法，黄帝攻克天下首恶，甘德占卜星辰，巫咸测望云气，务成灾变，风后孤虚，想侥幸取胜，那是不可能有的事情。天道助顺，可以使之存而不亡。如果将军贤能士卒精锐，讨伐强暴救助孤弱，以正义征伐不正义，以有道讨伐无道，以理直取代理曲，以智慧攻击愚钝，那还担心什么天文呢？可以用多种方法解决问题，不可以偏执而受拘束。
经日月者，实也。光明盛实，布照四方，神灵御之，葵藿向之。太阳之精，积而成象，光明外发，体魄内含。故人君法之，吉凶祸变，则必照临下土。
日珥者，拜大将军。一曰：有军在野，珥南则南胜，珥北则北胜，东西准此。
日两珥相对，将欲解和。
日晕而珥外，军凶。
日抱晕，随抱军胜。
日有白足，破军杀将。
日有背气，色青赤，曲向外，为背叛之象。其下有叛臣，将军守边有二心。
日有玦气，似背有枝直向外，如山字，两军相当，所临者败。
日有晕气，傍日周员，中赤外青，军营之象，对敌之士，色浓厚者，随方军胜。
日月皆晕，兵阵不合，七日晕不解，不可起兵，晕而珥外，兵凶。
日晕而珥者，易上将。
日晕而玦者，两军相当，随玦兵败。
日晕而直气在旁，所临军胜。
日晕而背虹，珥反直而贯之者，顺虹击之，大胜。
两军相当，日有冠缨者，和解，抱戴大喜。
日晕而有两珥，在内外者，并有云聚，不出三日，下有围城。
【 译文】
经书说：太阳就是实（太阳之形中满无缺）。它光芒明亮，充盛无缺，普照四面八方，神灵驾御着它，葵霍之花向着它。它由太阳的精气集聚而形成，光明向外散发，身体魂魄向内含收，所以被人间君主所效法，如有吉利凶灾，祸害变易就一定照临大地，向人间预示。
如果出现日琪（日琪：太阳旁出现的似人耳之形的气）,预示应当拜授大将军；一种说法是预示有军队在田野，日琪出现在太阳南侧，则南方军队取胜，出现在太阳北侧，则北方军队取胜，如果出现在太阳东侧或西侧，均据此推测。日两琪相对，预示将帅准备和解。
如果太阳出现日晕旧晕：太阳周围的彩色光圈）且似日琪，预示外来军队有凶灾。
如果出现日抱晕（日抱晕：太阳旁半环向日的晕），与此晕方向相合的军队取胜。
太阳周围的气白色象足，预示有军队破败，将领被杀。太阳旁出现背气（背气：半环向外的气），颜色呈青赤，形状呈弯曲向外，是背叛的象征。预示下有背叛之臣，守边的将军有二心。
太阳周围出现似块状的气，有直枝外伸像山字，预示两军实力相当，临近此气的军队失败。
太阳周围有晕气，晕气外围颜色中间赤外边青，这是军营之象，对敌之士颜色浓厚的，随晕气一方的军队取胜。日月周围都出现晕气，预示不适宜军队战阵，七日内晕气不消失不可以起兵。由晕状变成琪状，预示外来军队有凶灾。
如果出现日抱晕和日琪，预示应更换上将。太阳周围出现似块状的日晕时，预示两军实力相当，但与块状方向相随的军队兵败。
太阳周围有晕且有直气在旁边，直气所临方向的军队取胜。
太阳周围出现日晕而背向虹，日琪气反向径直贯穿背虹，则顺虹的方向攻击敌人，可以大胜。
两军实力相当，太阳上方出现冠带状气，预示军队和解；太阳出现抱戴形光圈（日、月上方光圈名叫戴，周围光圈名叫抱），有大喜事。
太阳周围有日晕，同时有两琪在内外，并有云气聚集，预示不过三天，晕气之下有城池被包围。
