經曰︰天文者，懸六合之休咎；兵書者，著六軍之成敗。今約一戰之事，編為篇目，其余災變，略而不書。
夫天道遠而人道邇，人道謀而陰，故曰︰神成於陽。故曰︰明。人有神明，謂之聖人。夫聖人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，故曰︰先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違而況于人乎！況于鬼神乎！人若謀成策完，則天地、日月、四時、鬼神皆合之；人若謀缺策敗，則雖使大撓步歷、黃帝拔元、甘德佔星、巫咸望氣，務成災變；風後孤虛，欲幸其勝，未之有也。蓋天道助順，所以存而不亡，若將賢士銳，誅暴救弱，以義征不義，以有道伐無道，以直取曲，以智攻愚，何患乎天文哉！可博而解，不可執而拘也。【 譯文】
經書說︰天文，關連著天地四方的吉凶；兵書，記載著六軍的成功失敗。現在簡縮一些（與天文有關的）戰爭之事編為篇目，其余的災害變化省略不記。
天道悠遠，人道切近，人道可以謀劃而且在暗中進行。因此說神明形成于高明之處。所以高明之人有神明才叫聖人。聖人，其德性可以和天地相匹配，其神明可以與日月相匹配。所以，先天之道天也不違抗，後天之道應當尊奉天時。天都不能違背先天之道，何況對于人呢？何況對于鬼神呢？人如果謀劃成功計策圓滿，那麼天地、日月、四時、鬼神都與之相配合；人如果謀劃有缺陷計策失敗，雖使大撓（黃帝史官）測量歷法，黃帝攻克天下首惡，甘德佔卜星辰，巫咸測望雲氣，務成災變，風後孤虛，想僥幸取勝，那是不可能有的事情。天道助順，可以使之存而不亡。如果將軍賢能士卒精銳，討伐強暴救助孤弱，以正義征伐不正義，以有道討伐無道，以理直取代理曲，以智慧攻擊愚鈍，那還擔心什麼天文呢？可以用多種方法解決問題，不可以偏執而受拘束。
經日月者，實也。光明盛實，布照四方，神靈御之，葵藿向之。太陽之精，積而成象，光明外發，體魄內含。故人君法之，吉凶禍變，則必照臨下土。
日珥者，拜大將軍。一曰︰有軍在野，珥南則南勝，珥北則北勝，東西準此。
日兩珥相對，將欲解和。
日暈而珥外，軍凶。
日抱暈，隨抱軍勝。
日有白足，破軍殺將。
日有背氣，色青赤，曲向外，為背叛之象。其下有叛臣，將軍守邊有二心。
日有 氣，似背有枝直向外，如山字，兩軍相當，所臨者敗。
日有暈氣，傍日周員，中赤外青，軍營之象，對敵之士，色濃厚者，隨方軍勝。
日月皆暈，兵陣不合，七日暈不解，不可起兵，暈而珥外，兵凶。
日暈而珥者，易上將。
日暈而 者，兩軍相當，隨 兵敗。
日暈而直氣在旁，所臨軍勝。
日暈而背虹，珥反直而貫之者，順虹擊之，大勝。
兩軍相當，日有冠纓者，和解，抱戴大喜。
日暈而有兩珥，在內外者，並有雲聚，不出三日，下有圍城。
【 譯文】
經書說︰太陽就是實（太陽之形中滿無缺）。它光芒明亮，充盛無缺，普照四面八方，神靈駕御著它，葵霍之花向著它。它由太陽的精氣集聚而形成，光明向外散發，身體魂魄向內含收，所以被人間君主所效法，如有吉利凶災，禍害變易就一定照臨大地，向人間預示。
如果出現日琪（日琪︰太陽旁出現的似人耳之形的氣）,預示應當拜授大將軍；一種說法是預示有軍隊在田野，日琪出現在太陽南側，則南方軍隊取勝，出現在太陽北側，則北方軍隊取勝，如果出現在太陽東側或西側，均據此推測。日兩琪相對，預示將帥準備和解。
如果太陽出現日暈舊暈︰太陽周圍的彩色光圈）且似日琪，預示外來軍隊有凶災。
如果出現日抱暈（日抱暈︰太陽旁半環向日的暈），與此暈方向相合的軍隊取勝。
太陽周圍的氣白色象足，預示有軍隊破敗，將領被殺。太陽旁出現背氣（背氣︰半環向外的氣），顏色呈青赤，形狀呈彎曲向外，是背叛的象征。預示下有背叛之臣，守邊的將軍有二心。
太陽周圍出現似塊狀的氣，有直枝外伸像山字，預示兩軍實力相當，臨近此氣的軍隊失敗。
太陽周圍有暈氣，暈氣外圍顏色中間赤外邊青，這是軍營之象，對敵之士顏色濃厚的，隨暈氣一方的軍隊取勝。日月周圍都出現暈氣，預示不適宜軍隊戰陣，七日內暈氣不消失不可以起兵。由暈狀變成琪狀，預示外來軍隊有凶災。
如果出現日抱暈和日琪，預示應更換上將。太陽周圍出現似塊狀的日暈時，預示兩軍實力相當，但與塊狀方向相隨的軍隊兵敗。
太陽周圍有暈且有直氣在旁邊，直氣所臨方向的軍隊取勝。
太陽周圍出現日暈而背向虹，日琪氣反向徑直貫穿背虹，則順虹的方向攻擊敵人，可以大勝。
兩軍實力相當，太陽上方出現冠帶狀氣，預示軍隊和解；太陽出現抱戴形光圈（日、月上方光圈名叫戴，周圍光圈名叫抱），有大喜事。
太陽周圍有日暈，同時有兩琪在內外，並有雲氣聚集，預示不過三天，暈氣之下有城池被包圍。
