爵有五等，以法五行也；或三等者，法三光也。或法三光，或法五行何？质家者据天，故法三光；文家者据地，故法五行。《含文嘉》曰：“殷爵三等，周爵五等，各有宜也。”《王制》曰：“王者之制禄爵凡五等。”谓公、侯、伯、子、男。此周制也。所以名之为公侯者何。公者通公正无私之意也。侯者，候也。候逆顺也。《春秋传》曰：“王者之后称公，其余人皆千乘，象雷震百里所润同。大国称侯，小者伯、子、男也。”《王制》曰：“公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。”伯者百也。子者孳也孳孳无已也。男者，任也。人皆五十里，差次功德，小者不满为附庸，附庸者，附大国以名通也。百里两爵、公侯共之，七十里一爵，五十里复两爵何？公者，加尊二王之后，侯者百里之正爵士，上有可次，下有可第，中央故无二。五十里有两爵者，所以加勉进人也。小国下爵，犹有尊卑，亦以劝人也。殷爵三等，谓公、侯、伯也，所以合子、男从伯者何？王者受命，改文从质，无虚退人之义，故上就伯也。《尚书》曰：“侯、甸、任、卫，作国伯。”谓殷也。《春秋传》曰：“合伯、子、男为一爵。”或曰：合从子，贵中也。以《春秋》名郑忽，忽者，郑伯也。此未逾年之君当称子，嫌为改赴。故名之也。地有三等不变，至爵独变者何？地比爵为质，故不变。为质故不变，王者有改道之文，无改道之实。家所以令公居百里、侯居七十里何也？封贤极于百里。其政也，不可空退人，示优贤之意，欲褒尊而上之。何以知殷家侯人不过七十里者也？曰：士上有三等，有百里、有七十里，有五十里。其地半者其数倍，制地之理体也，多少不相配。
【 译文】
爵位有五等，是用来效法五行的。也有三等的，是用来效法三光― 日、月、星的。为什么有的效法三光，有的效法五行呢？崇尚质朴的人以天为依据，所以效法三光。崇尚文饰的人以地为依据，所以效法五行。《 礼含文嘉》 里说：“殷代爵位三等，周代的爵位五等。”各有所适应的情况。《 礼记• 王制》 里说：“称王的人制定傣禄与爵位。”就是指公、侯、伯、子、男五等爵位。这是根据周代的礼制。《 春秋公羊传》 里说：“天子的三公称为公，王的后代称为公，其他大国的君主称为侯，小国的君主称为伯、子、男。”《 礼记• 王制》 里又说：“公和侯的土地方圆一百里，伯的土地方圆七十里，子、男的土地方圆五十里。”
为什么要称他们为公或侯呢？公就是共通，是公正无私的意思。侯就是候望，候望悖逆与顺从的意思。公和侯都有出一千辆兵车的人口，像雷声震动，方圆百里同样受到云雨的滋润。伯就是明白的意思。子就是孽乳，孽乳没有穷尽的意思。男就是任事（建功立业）的意思。子和男土地都是方圆五十里。他们的功德彼此接近。小国不满五十里称为附庸。附庸就是依附大国以姓名上达于天子的意思。
方圆一百里有两等爵位，公和侯相同。方圆七十里的有一等爵位。方圆五十里又有两等爵位。这是为什么呢？公爵是用来加封夏代与殷代的后人以示尊崇的；侯爵是方圆一百里的正爵。上、下都可以有次第，居中的不能有两个。方圆五十里有两等爵位，是为了加以勉励使人上进。小的封国，低的爵位，仍有尊贵卑贱的区别，也是为了劝勉人们。殷代的爵位分为三等，是指公爵、侯爵、伯爵。为什么要将子、男两等爵位合在伯爵之内？称王的人接受天命，改崇尚文饰为崇尚质朴，没有以虚位抑退人的道理，所以子爵、男爵上与伯爵合一。《 尚书》 里说：“侯服、甸服、任（男）服、卫服的邦伯。”《 春秋公羊传》 里说：“将伯、子、男合为一爵。”有人说：“合伯、子、男三爵为一爵，贵在取中。”这是根据《 春秋》 称郑忽的名。忽就是郑伯。这是即位没有超过一年的君主，应称为子，因为有与改伯从子之伯相混的可能，所以才称他的名。
为什么土地有三等不变，至于爵位就要发生变化呢？土地跟爵位相比为质实，所以不变。称王的人有改道的文辞，但没有改道的实质。
为什么殷代要让公爵居方圆百里的封国，侯爵居方圆七十里的封国呢？分封贤人以百里为极限，在改变时，不能以空言抑退人，也表示优待贤人的意思，想褒扬尊崇而提高他们的地位。为什么知道殷代侯爵的封国不过方圆七十里呢？理由是：土地有三等，有方圆一百里的，有方圆七十里的，有方圆五十里的。土地面积减一半时数量就会增加一倍，这是分封土地的原理与方法，爵位与土地的多少也是相配的。
