爵有五等，以法五行也；或三等者，法三光也。或法三光，或法五行何？質家者據天，故法三光；文家者據地，故法五行。《含文嘉》曰︰“殷爵三等，周爵五等，各有宜也。”《王制》曰︰“王者之制祿爵凡五等。”謂公、侯、伯、子、男。此周制也。所以名之為公侯者何。公者通公正無私之意也。侯者，候也。候逆順也。《春秋傳》曰︰“王者之後稱公，其余人皆千乘，象雷震百里所潤同。大國稱侯，小者伯、子、男也。”《王制》曰︰“公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。”伯者百也。子者孳也孳孳無已也。男者，任也。人皆五十里，差次功德，小者不滿為附庸，附庸者，附大國以名通也。百里兩爵、公侯共之，七十里一爵，五十里復兩爵何？公者，加尊二王之後，侯者百里之正爵士，上有可次，下有可第，中央故無二。五十里有兩爵者，所以加勉進人也。小國下爵，猶有尊卑，亦以勸人也。殷爵三等，謂公、侯、伯也，所以合子、男從伯者何？王者受命，改文從質，無虛退人之義，故上就伯也。《尚書》曰︰“侯、甸、任、衛，作國伯。”謂殷也。《春秋傳》曰︰“合伯、子、男為一爵。”或曰︰合從子，貴中也。以《春秋》名鄭忽，忽者，鄭伯也。此未逾年之君當稱子，嫌為改赴。故名之也。地有三等不變，至爵獨變者何？地比爵為質，故不變。為質故不變，王者有改道之文，無改道之實。家所以令公居百里、侯居七十里何也？封賢極于百里。其政也，不可空退人，示優賢之意，欲褒尊而上之。何以知殷家侯人不過七十里者也？曰︰士上有三等，有百里、有七十里，有五十里。其地半者其數倍，制地之理體也，多少不相配。
【 譯文】
爵位有五等，是用來效法五行的。也有三等的，是用來效法三光 日、月、星的。為什麼有的效法三光，有的效法五行呢？崇尚質樸的人以天為依據，所以效法三光。崇尚文飾的人以地為依據，所以效法五行。《 禮含文嘉》 里說︰“殷代爵位三等，周代的爵位五等。”各有所適應的情況。《 禮記• 王制》 里說︰“稱王的人制定傣祿與爵位。”就是指公、侯、伯、子、男五等爵位。這是根據周代的禮制。《 春秋公羊傳》 里說︰“天子的三公稱為公，王的後代稱為公，其他大國的君主稱為侯，小國的君主稱為伯、子、男。”《 禮記• 王制》 里又說︰“公和侯的土地方圓一百里，伯的土地方圓七十里，子、男的土地方圓五十里。”
為什麼要稱他們為公或侯呢？公就是共通，是公正無私的意思。侯就是候望，候望悖逆與順從的意思。公和侯都有出一千輛兵車的人口，像雷聲震動，方圓百里同樣受到雲雨的滋潤。伯就是明白的意思。子就是孽乳，孽乳沒有窮盡的意思。男就是任事（建功立業）的意思。子和男土地都是方圓五十里。他們的功德彼此接近。小國不滿五十里稱為附庸。附庸就是依附大國以姓名上達于天子的意思。
方圓一百里有兩等爵位，公和侯相同。方圓七十里的有一等爵位。方圓五十里又有兩等爵位。這是為什麼呢？公爵是用來加封夏代與殷代的後人以示尊崇的；侯爵是方圓一百里的正爵。上、下都可以有次第，居中的不能有兩個。方圓五十里有兩等爵位，是為了加以勉勵使人上進。小的封國，低的爵位，仍有尊貴卑賤的區別，也是為了勸勉人們。殷代的爵位分為三等，是指公爵、侯爵、伯爵。為什麼要將子、男兩等爵位合在伯爵之內？稱王的人接受天命，改崇尚文飾為崇尚質樸，沒有以虛位抑退人的道理，所以子爵、男爵上與伯爵合一。《 尚書》 里說︰“侯服、甸服、任（男）服、衛服的邦伯。”《 春秋公羊傳》 里說︰“將伯、子、男合為一爵。”有人說︰“合伯、子、男三爵為一爵，貴在取中。”這是根據《 春秋》 稱鄭忽的名。忽就是鄭伯。這是即位沒有超過一年的君主，應稱為子，因為有與改伯從子之伯相混的可能，所以才稱他的名。
為什麼土地有三等不變，至于爵位就要發生變化呢？土地跟爵位相比為質實，所以不變。稱王的人有改道的文辭，但沒有改道的實質。
為什麼殷代要讓公爵居方圓百里的封國，侯爵居方圓七十里的封國呢？分封賢人以百里為極限，在改變時，不能以空言抑退人，也表示優待賢人的意思，想褒揚尊崇而提高他們的地位。為什麼知道殷代侯爵的封國不過方圓七十里呢？理由是︰土地有三等，有方圓一百里的，有方圓七十里的，有方圓五十里的。土地面積減一半時數量就會增加一倍，這是分封土地的原理與方法，爵位與土地的多少也是相配的。
