梁惠王下(凡十六章)
2.1莊暴見孟子①，曰︰“暴見于王②，王語暴以好樂，暴未有以對也。”曰︰“好樂何如？”
孟子曰︰“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”
他日，見于王曰︰“王嘗語莊子以好樂，有諸？”
王變乎色，曰︰“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”
曰︰“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂由古之樂也。”
曰︰“可得聞與？”
曰︰“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”
曰︰“不若與人。”
曰︰“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”
曰︰“不若與眾。”
“臣請為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管 之音③，舉疾首蹙 而相告曰④︰‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美⑤，舉疾首蹙 而相告曰︰‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。
今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管 之音，舉欣欣然有喜色而相告曰︰‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰︰‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。”
[譯文]
莊暴來見孟子，說︰“我被齊王召見，齊王告訴我，他喜愛音樂，我沒有話回答他。”莊暴問道︰“喜愛音樂怎麼樣？”
孟子說︰“（如果）齊王非常喜愛音樂，齊國恐怕就有希望了！”
後來的某一天，孟子被齊王接見，問（齊王）道︰“大王曾對莊暴說喜愛音樂，有這回事嗎？”
齊王（不好意思地）變了臉色，說︰“我不是喜愛古代先王的音樂，只是喜愛世俗的音樂罷了。”
孟子說︰“大王非常喜愛音樂，齊國恐怕就有希望了！現在的音樂如同古代的音樂。”
齊王說︰“可以把道理講給我听听嗎？”
孟子問︰“一個人欣賞音樂的快樂，與別人一起欣賞音樂的快樂，哪一種更快樂？”
齊王說︰“不如同別人一起欣賞快樂。”
孟子問︰“同少數人一起欣賞音樂的快樂，同很多人一起欣賞音樂的快樂，哪一種更快樂？”
齊王說︰“不如同很多人一起欣賞快樂。”
（孟子說︰）“請讓我為大王談談音樂。假設現在大王在這里奏樂，百姓听了大王鐘鼓的聲音，簫笛的曲調，全都頭腦作痛，眉頭緊皺，互相議論說︰‘我們君王喜愛音樂，為什麼使我們痛苦到這樣的極點？父子不能相見，兄弟妻兒離散。’假設現在大王在這里打獵，百姓听到大王車馬的聲音，看到旗幟的華美，全都頭腦作痛，眉頭緊皺，互相議論說︰‘我們君王喜歡打獵，為什麼使我們痛苦到這樣的極點？父子不能相見，兄弟妻兒離散。’這沒有別的原因，是不和百姓共同快樂的緣故。
假設現在大王在這里奏樂，百姓听到鐘鼓的聲音，簫笛的曲調，都歡欣鼓舞，喜形于色，互相議論說︰‘我們君王大概沒什麼病吧，不然怎麼能奏樂呢？’假設現在大王在這里打獵，百姓听到君王車馬的聲音，看到旗幟的華美，都歡欣鼓舞，喜形于色，互相議論說︰‘我們君王大概沒什麼病吧，不然怎麼能打獵呢？’這沒有別的原因，是和百姓共同快樂的緣故。如果大王能和百姓共同快樂，那就能稱王于天下了。”
[注釋]
①莊暴︰齊國大臣。②王︰指齊宣王。③管 （yu ）︰古管樂器名。 ，似笛而短小。④蹙 （c ）︰蹙，緊縮； ，鼻梁。蹙 ，形容愁眉苦臉的樣子。⑤羽旄︰鳥羽和旄牛尾，古人用作旗幟上的裝飾，故可代指旗幟。
2.2齊宣王問曰︰“文王之囿方七十里①，有諸？”
孟子對曰︰“于傳有之。”
曰︰“若是其大乎？”
曰︰“民猶以為小也。”
曰︰“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？”
曰︰“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關之內有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪；則是方四十里為阱于國中，民以為大，不亦宜乎？”
[譯文]
齊宣王問道︰“文王的園林有七十里見方，有這事嗎？”
孟子答道︰“在文獻上有這樣的記載。”
宣王問︰“竟有這麼大嗎？”
孟子說︰“百姓還覺得小了呢。”
宣王說︰“我的園林四十里見方，百姓還覺得大，這是為什麼呢？”
孟子說︰“文王的園林七十里見方，割草砍柴的可以去，捕鳥獵獸的可以去，是與百姓共同享用的，百姓認為太小，不也是很自然的嗎？我初到齊國邊境時，問明了齊國重要的禁令，這才敢入境。我听說國都郊區之內有個園林四十里見方，殺了其中的麋鹿，就如同犯了殺人罪；這就像是在國內設下了一個四十里見方的陷阱，百姓認為太大了，不也是應該的嗎？”
[注釋]
①囿︰古代畜養禽獸的園林。
2.3齊宣王問曰︰“交鄰國有道乎？”
孟子對曰︰“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛①，文王事混夷②。惟智者為能以小事大，故大王事獯蠰③，勾踐事吳④。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》雲︰‘畏天之威，于時保之。’”⑤
王曰︰“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
對曰︰“王請無好小勇。夫撫劍疾視曰︰‘彼惡敢當我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！《詩》雲︰‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒⑥，以篤周祜，以對于天下。’⑦此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《書》曰︰‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之，四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’⑧一人衡行于天下⑨，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
[譯文]
齊宣王問道︰“同鄰國交往有什麼原則嗎？”
孟子答道︰“有。只有仁人能以大國的地位侍奉小國，所以商湯曾侍奉葛國，文王曾侍奉混夷。只有聰明的人能以小國的地位侍奉大國，所以周太王曾侍奉獯蠰，勾踐曾侍奉吳國。能以大國地位侍奉小國的，是樂于听從天命的人；能以小國地位侍奉大國的，是畏懼天命的人。樂于听從天命的能安定天下，畏懼天命的能保住他的國家。《詩經》上說︰‘畏懼上天的威嚴，才能得到安定。’”
宣王說︰“講得太好了！（不過）我有個毛病，我喜歡勇武。”
孟子答道︰“大王請不要喜歡小勇。按著劍、瞪著眼說︰‘他哪敢抵擋我！’這是平常之人的小勇，只能對付一個人罷了。大王請把它擴大開去！《詩經》上說︰‘文王勃然發怒，于是整軍備武，擋住侵犯莒國的敵人，增我周朝的威福，以此報答天下的期望。’這就是文王的勇武。文王一怒而安定了天下的百姓。《尚書》上說︰‘上天降生萬民，為他們設君主，立師長，要他們協助上天愛護百姓，天下有罪和無罪的，都有我在（處罰或安撫他們），天下誰敢超越它的本分？’有一個人橫行天下，武王就感覺到恥辱。這就是武王的勇武。而武王也是一怒就安定了天下的百姓。如果現在大王也一怒就安定天下的百姓，那麼百姓還唯恐大王不喜歡勇武呢！”
[注釋]
①湯事葛︰湯，即商朝的創建者成湯。葛，古國名，故城在今河南寧陵縣北。“湯事葛”，其事詳見本書《滕文公下》第五章。②混夷︰即昆夷，殷末周初西戎國名。③大（t i）王︰也作“太王”，周文王的祖父古公�搇驉A周族首領。獯蠰（x ny ）︰古代北方的一個少數民族，周稱獫狁（xi ny n），秦漢時稱匈奴。④勾（g u）踐︰春秋時越國君主。前494年，越被吳打敗，勾踐屈辱事吳，後臥薪嘗膽，發憤圖強，終于滅掉吳國。⑤以上兩句出自《詩經?周頌?我將》。⑥莒︰殷末國名（此從趙岐說），非西周分封、前431年為楚所滅的莒國。⑦以上五句出自《詩經?大雅?皇矣》。⑧以上六句為《尚書》逸文，偽古文《尚書》放入《泰誓上》篇。⑨一人︰指殷紂王。周武王起兵伐紂滅殷。
2.4齊宣王見孟子于雪宮①。王曰︰“賢者亦有此樂乎？”
孟子對曰︰“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
昔者齊景公問于晏子曰②︰‘吾欲觀于轉附、朝�𨫠ㄐA遵海而南，放于瑯邪④；吾何修而可以比于先王觀也？’晏子對曰︰‘善哉問也！天子適諸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子曰述職。述職者，述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰︰“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。”今也不然，師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。 胥讒，民乃作慝⑤。方命虐民，飲食若流；流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂、荒亡之行。惟君所行也。’
景公悅，大戒于國，出舍于郊。于是始興發補不足。召大師曰︰“為我作君臣相說之樂！’蓋《徵招》、《角招》是也⑥。其詩曰︰‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”
[譯文]
齊宣王在雪宮接見孟子。宣王問道︰“賢人也有這種快樂嗎？”
孟子答道︰“有。人們得不到這種快樂，就要抱怨他們的君主了。得不到就抱怨他們的君主，是不好的；作為百姓的君主卻不與百姓同樂，也是不好的。君主把百姓的快樂當作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂；君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。樂，同天下人一起樂，憂，同天下人一起憂，這樣還不能稱王天下的，是從來不會有的。
從前，齊景公問晏子道︰‘我想去游覽轉附、朝�𨫢漅y山，然後沿著海邊往南，一直游覽到瑯邪；我要怎樣修養才能和先王的巡游相比呢？’晏子答道︰‘問得好啊！天子到諸侯那里去叫
巡狩。所謂巡狩，就是巡視諸侯所守的疆土。諸侯去朝見天子叫述職。所謂述職，就是匯報履行職守的情況。都沒有無事外出的。春天視察耕作情況，補助（種子、耕力）不足的人；秋天視察收獲情況，周濟歉收的人。夏代的民諺說︰“我王不出來巡游，我們哪會得到休息？我王不出來視察，我們哪會得到補助？巡游視察，成為諸侯的榜樣。”現在卻不是這樣，出巡時興師動眾，征集糧食，使得饑餓的人沒有飯吃，勞累的人不得休息。人人側目而視，個個怨聲不絕，百姓就會作亂造反。（這樣的巡游）背逆天意，禍害百姓，吃喝浪費如同流水；流連荒亡，成了諸侯的憂患。從上游順流玩到下游，樂而忘返，這叫流；從下游逆水玩到上游，樂而忘返，這叫連；打獵不知盡興，這叫荒；喝酒不知滿足，這叫亡。先王沒有流連的享樂、荒亡的行徑。只看您怎麼做了。’
景公听了十分高興，在都城內做好了充分的準備，然後離開宮室搬到郊外住。接著就開倉救濟窮人。又召來樂官，吩咐道︰‘給我作一首君臣同樂的樂曲！’大概就是《徵招》、《角招》這兩首吧。其中有句歌詞說︰‘畜君有什麼過錯？’‘畜君’就是愛護君主的意思。”
[注釋]
①雪宮︰齊宣王的離宮（正宮之外臨時居住的宮室）。②齊景公︰春秋時齊國君主姜杵臼，前547年—前490年在位。晏子︰即齊國著名賢臣晏嬰。③轉附、朝�𠴱J都是山名。④瑯邪（y ）︰山名，在今山東膠南縣南，面臨黃海。⑤慝（t ）︰惡。⑥《徵（zh ）招》、《角招》︰古代樂曲名。
2.5齊宣王問曰︰“人皆謂我毀明堂①，毀諸？已乎？”
孟子對曰︰“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。”
王曰︰“王政可得聞與？”
對曰︰“昔者文王之治岐也②，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。《詩》雲︰‘哿矣富人，哀此煢獨！’”③
王曰︰“善哉言乎！”
曰︰“王如善之，則何為不行？”
王曰︰“寡人有疾，寡人好貨。”
對曰︰“昔者公劉好貨④，《詩》雲︰‘乃積乃倉，乃裹餱糧，于橐于囊⑤，思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。’⑥故居者有積倉，行者有裹囊也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”
王曰︰“寡人有疾，寡人好色。”
對曰︰“昔者大王好色，愛厥妃。《詩》雲︰‘古公�搇驉A來朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇。’⑦當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”
[譯文]
齊宣王問道︰“人家都建議我毀掉明堂，毀掉它呢，還是不毀呢？”
孟子答道︰“明堂是（施行仁政的）王者的殿堂。大王如果打算施行仁政，就不要毀掉它了。”
宣王說︰“仁政的道理，能說給我听听嗎？”
孟子說︰“從前周文王治理岐地，農民只抽九分之一的稅；做官的世代享受俸祿，關卡和市場（對商人）只稽查不征稅；湖泊池沼不設禁令，（任人捕魚；）懲辦罪人不牽連妻兒。年老無妻叫鰥，年老無夫叫寡，年老無子叫獨，年幼無父叫孤。這四種人是天下最困難而又無所依靠的人。文王發布政令、施行仁政，必定先照顧這四種人。《詩經》上說︰‘富人的生活是稱心啦，要憐憫這些孤獨無依的人！’”
宣王說︰“說得好啊！”
孟子說︰“大王如果覺得好，那麼為什麼不照著去做呢？”
宣王說︰“我有個毛病，我愛財。”
孟子說︰“從前公劉愛錢財，《詩經》上說︰‘糧食積聚滿囤倉，籌足干糧裝橐囊。團結安定聲威揚。箭上弦弓開張，干戈斧鉞都帶上，于是啟程奔前方。’這就是說，留守故土的人糧食滿囤倉，遷徙新地的人帶足干糧，然後才啟程遠行。大王如果愛財，能和百姓共同享用，那麼實行仁政有什麼困難的呢？”
宣王說︰“我還有個毛病，我好色。”
孟子說︰“從前太王也好色，寵愛他的妃子。《詩經》上說︰‘古公�搇驉A清晨騎馬奔馳，沿著西邊水濱，到了岐山腳下，帶著寵妃姜氏女，來勘察可建宮室的地方。’在那時候，內無找不到丈夫的女子，外無打光棍的單身漢。大王如果好色，（同時）也讓百姓都有配偶，那麼，實行仁政會有什麼困難呢？”
[注釋]
①明堂︰周天子東巡時接受諸侯朝見的地方，在泰山腳下。②岐︰地名，在今陝西省岐山縣東北。相傳周太王古公�搇鬫衖ゥ]陝西甸邑遷此建邑，成為周族居住之處。③以上兩句出自《詩經?小雅?正月》。哿（g ），同“可”。④公劉︰周族早期首領，曾率部落從邰遷至豳，周族從此興旺起來。⑤橐、囊︰盛東西的口袋。⑥以上七句出自《詩經?大雅?公劉》。⑦以上六句出自《詩經?大雅?綿》。
2.6孟子謂齊宣王曰︰“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”
王曰︰“棄之。”
曰︰“士師不能治士，則如之何？”
王曰︰“已之。”
曰︰“四境之內不治，則如之何？”
王顧左右而言他。
[譯文]
孟子對齊宣王說︰“假如大王有個臣子，把妻子兒女托付給朋友照顧，自己到楚國去游歷，等他回來時，妻子兒女卻在受凍挨餓，對這樣的朋友該怎麼辦？”
宣王說︰“拋棄他！”
孟子說︰“司法官管不好他的下級，那該怎麼辦？”
宣王說︰“罷免他。”
孟子說︰“一個國家治理不好，那該怎麼辦？”
宣王扭頭去看左右的人，把話題扯到別的事情上去了。
2.7孟子見齊宣王，曰︰“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。”
王曰︰“吾何以識其不才而舍之？”
曰︰“國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿听；諸大夫皆曰不可，勿听；國人皆曰不可，然後察之，見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿听；諸大夫皆曰可殺，勿听；國人皆曰可殺，然後察之，見可殺焉，然後殺之。故曰國人殺之也。如此，然後可以為民父母。”
[譯文]
孟子謁見齊宣王，說︰“所謂故國，不是說國中要有高大的樹木，而是說要有世代（與國家休戚相關）的臣子。現在大王沒有親信的臣子了，過去任用的人，現在不知哪里去了。”
宣王說︰“我怎樣識別哪些人沒有才干而不任用他們呢？”
孟子說︰“國君進用人才，如果不得已，將會使地位低的超過地位高的，關系遠的超過關系近的，對此能不慎重嗎？（對于一個人，）左右侍臣都說他好，還不行；大夫們都說他好，也還不行；全國的人都說他好，這才去考察他，見他確實是好，這才任用他。左右侍臣都說不行，不要听信；大夫們都說不行，不要听信；全國的人都說不行，這才考察他，見他確實不行，這才罷免他。左右侍臣都說可殺，不要听信；大夫們都說可殺，不要听信；全國的人都說可殺，這才考察他，見他確實可殺，這才殺掉他。所以說，是全國的人殺掉他的。這樣，才可以算是百姓的父母。”
2.8齊宣王問曰︰“湯放桀①，武王伐紂②，有諸？”
孟子對曰︰“于傳有之。”
曰︰“臣弒其君，可乎？”
曰︰“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”
[譯文]
齊宣王問道︰“商湯流放夏桀，武王討伐商紂，有這些事嗎？”
孟子回答道︰“文獻上有這樣的記載。”
宣王問︰“臣子殺他的君主，可以嗎？”
孟子說︰“敗壞仁的人叫賊，敗壞義的人叫殘；殘、賊這樣的人叫獨夫。我只听說殺了獨夫紂罷了，沒听說臣殺君啊。”
[注釋]
①湯放桀︰桀，夏朝最後一個君主，暴虐無道。傳說商湯滅夏後，把桀流放到南巢（據傳在今安徽省巢縣一帶）。②武王伐紂︰紂，商朝最後一個君主，昏亂殘暴。周武王起兵討伐，滅掉商朝，紂自焚而死。
2.9孟子見齊宣王，曰︰“為巨室，則必使工師求大木①。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之，王曰︰‘姑舍女所學而從我’，則何如？今有璞玉于此②，雖萬鎰③，必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰︰‘姑舍女所學而從我’，則何以異于教玉人雕琢玉哉？”
[譯文]
孟子謁見齊宣王，說︰“建造大房子，就一定要叫工師去尋找大木料。工師找到了大木料，大王就高興，認為工師是稱職的。木匠砍削木料，把木料砍小了，大王就發怒，認為木匠是不稱職的。一個人從小學到了一種本領，長大了想運用它，大王卻說︰‘暫且放棄你所學的本領來听我的’，那樣行嗎？設想現在有塊璞玉在這里，雖然價值萬金，也必定要叫玉人來雕琢加工。至于治理國家，卻說︰‘暫且放棄你所學的本領來听我的’，那麼，這和非要玉匠（按您的辦法）去雕琢玉石不可，有什麼不同呢？”
[注釋]
①工師︰管理各種工匠的官員。②璞玉︰未雕琢加工過的玉。③鎰（y ）︰古代重量單位，二十兩（一說二十四兩）為一鎰。
2.10齊人伐燕，勝之。宣王問曰︰“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”
孟子對曰︰“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也①。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師②，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。”
[譯文]
齊國攻打燕國，戰勝了燕國。齊宣王問道︰“有人勸我不要吞並燕國，有人勸我吞並燕國。以一個擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個擁有萬輛兵車的國家，五十天就打了下來，光憑人力是做不到的。不吞並它，必定會有上天降下的災禍。吞並它，怎麼樣？”
孟子回答說︰“吞並了，燕國人民高興，那就吞並它。古代有人這麼做過，武王就是這樣。吞並了，燕國人民不高興，那就不要吞並。古代也有人這麼做過，文王就是這樣。以擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個擁有萬輛兵車的國家，百姓帶著酒食來迎接大王的軍隊，難道有別的要求嗎？只是想避開水深火熱的環境罷了。如果水更深，火更熱，百姓也就只有轉望別人去解救他們了。”
[注釋]
①文王是也︰指周文王在三分天下有其二時，仍然服事商紂王的事。②簞食壺漿︰用簞裝著食物用壺裝著酒漿。簞，古代盛飯的圓形竹器。
2.11齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰︰“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”
孟子對曰︰“臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。《書》曰︰‘湯一征，自葛始。’天下信之，東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰︰‘奚為後我？’民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。《書》曰︰‘𧃍帣G螅 罄雌淥鍘！ 裱嗯捌涿瘢 跬 髦 褚暈﹦ 河謁 鷸 幸玻 焓澈 雜 跏ΑＨ羯逼涓感鄭 道燮渥擁埽 倨渥諉恝 ㄆ渲仄鰭冢 韁 紋淇梢玻刻煜鹿濤菲脛 懇玻 裼直兜囟 恍腥收 嵌 煜輪 壞靡眩 貢壩庾穡 櫨餛藎 剎簧饔耄孔笥醫栽幌停 純梢玻恢畬蠓蚪栽幌停 純梢玻還 私栽幌停 緩蟛 脫桑 緩笥彌 Ｗ笥醫栽徊豢桑 恢畬蠓蚪栽徊豢桑 還 私栽徊豢桑 緩蟛 豢裳桑 緩筧ブ Ｗ笥醫栽豢繕保 恢畬蠓蚪栽豢繕保 還 私栽豢繕保 緩蟛 繕毖桑 緩笊敝 ９試還 松敝 病Ｈ鞜耍 緩罌梢暈 窀改浮！薄 br />
[譯文]
齊國攻打燕國，打下了燕國。別的諸侯國合謀去救燕國。宣王說︰“很多諸侯謀劃來攻打我，怎麼對付他們呢？”
孟子回答道︰“我听說憑七十里見方的一大塊地方就統一了天下的，商湯就是這樣。沒有听說憑著千里見方的一大塊地方還怕別人的。《尚書》上說︰‘商湯的征伐，從葛開始。’天下的人都信任商湯，他向東征伐，西邊的民族就埋怨，向南征伐，北邊的民族就埋怨，（他們埋怨）說︰‘為什麼（不先征伐我們這里，而要）把我們放到後頭呢？’人民盼望他，如同大旱時節盼望烏雲虹霓一樣。（湯的軍隊到了一地，）趕集市的照常做買賣，種田的照常干農活。殺了那里的暴君，慰問那里的百姓，像是及時雨從天而降，百姓欣喜若狂。《尚書》上又說︰‘等待我們的君王，君王來了，我們就得到新生。’現在，燕國虐待它的百姓，大王去征伐它，百姓都以為會把他們從水深火熱中拯救出來，所以用竹筐盛了飯，瓦壺裝了酒，迎接大王的軍隊。如果您殺戮他們的父兄，囚禁他們的子弟，毀壞他們的宗廟，搬走他們國家的寶器，那怎麼行呢？天下本來就畏忌齊國的強大，現在齊國擴大了一倍的土地卻不施行仁政，這就使得天下的諸侯要出兵攻打您了。大王趕快發布命令，把被抓的老人孩子遣送回去，停止搬運燕國的寶器，同燕國人商量，選立一個新國君，然後撤離燕國，那麼還來得及阻止（各國動兵）。”
[注釋]
①毀其宗廟︰宗廟，天子、諸侯祭祀祖先的地方。國家保存，宗廟就得以保存。故“毀其宗廟”意味著滅其國家。②遷其重器︰重器，古代君王所鑄造的作為傳國寶器的鼎之類。遷其重器，意味著滅亡其國家。③旄倪︰旄，同“耄”，古時八十至九十歲稱耄，這里泛指老人。倪，兒童。
2.12鄒與魯哄①。穆公問曰︰“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？”
孟子對曰︰“凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑、壯者散而之四方者，幾千人矣②，而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰③︰‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。’夫民今而後得反之也。君無尤焉。君行仁政，斯民親其上，死其長矣。”
[譯文]
鄒國與魯國交戰。鄒穆公問孟子︰“我的官員死了三十三人，而百姓沒有一個肯為長官效死的。殺了他們吧，無法殺盡；不殺吧，又恨他們看著自己的長官死難而不去救，怎麼辦才好呢？”
孟子回答道︰“饑荒年頭，您的百姓，年邁體弱的輾轉餓死在荒山溝里，壯年人逃往四方，都快上千人了，然而您的糧倉里糧食滿滿的，庫房里財物足足的，官員們沒有一個向您報告（這些情況），這就是對上怠慢國君，對下殘害百姓啊。曾子說過︰‘警惕啊，警惕啊！你做出的事，後果會反加到你身上。’百姓從今以後可以反過來這樣對待他們的長官了。您不要責怪他們了。（如果）您能施行仁政，百姓自然就會親近他們的長官，願為長官犧牲了。”
[注釋]
①鄒與魯哄︰鄒，國名，其地在今山東省西南，國都在鄒（今鄒縣），後為楚所滅。魯，國名，其地在今山東省西南部，國都在曲阜，前256年為楚所滅。哄（h ng），斗。②幾︰將近，幾乎。③曾子︰即曾參，字子輿，孔子弟子。
2.13滕文公①問曰︰“滕，小國也，間于齊、楚。事齊乎？事楚乎？”
孟子對曰︰“是謀非吾所能及也。無已，則有一焉︰鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。”
[譯文]
滕文公問道︰“滕國是個小國，夾在齊國和楚國的中間，侍奉齊國呢，還是侍奉楚國呢？”
孟子回答道︰“謀劃這個問題不是我力所能及的。一定要我說，就只有一個辦法︰深挖護城河，築牢城牆，與百姓共同守衛，百姓寧可獻出生命也不逃離，這樣就好辦了。”
[注釋]
①滕文公︰戰國時滕國國君。滕立國于西周初，其地在今山東滕縣西南。
2.14滕文公問曰︰“齊人將築薛①，吾甚恐，如之何則可？”
孟子對曰︰“昔者大王居 ②，狄人侵之③。去之岐山之下居焉④。非擇而取之，不得已也。苟為善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？強為善而已矣。”
[譯文]
滕文公問道︰“齊國要修築薛城，我很害怕，怎麼辦才好呢？”
孟子回答道︰“從前，太王居住在 地，狄人侵犯那里，他便離開，遷到岐山下居住。不是願意選擇那里居住，迫不得已罷了。（一個君主）如果能施行善政，後代子孫中必定會有稱王于天下的。君子創立基業，傳給後世，是為了可以繼承下去。至于能否成功，那就由天決定了。您怎樣對付齊國呢？只有努力推行善政罷了。”
[注釋]
①薛︰國名，其地在今山東滕縣東南，戰國初期為齊所滅，後成為齊權臣田嬰、田文的封邑。② （b n）︰地名，在今陝西郴縣。③狄︰即獯蠰，參看本篇第三章注。④岐山︰在今陝西省岐山縣東北。
2.15滕文公問曰︰“滕，小國也，竭力以事大國，則不得免焉，如之何則可？”
孟子對曰︰“昔者大王居 ，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰︰‘狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也，君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君？我將去之。’去 ，逾梁山，邑于岐山之下居焉。 人曰︰‘仁人也，不可失也。’從之者如歸市。或曰︰‘世守也，非身之所能為也，效死勿去。’君請擇于斯二者。”
[譯文]
滕文公問道︰“滕國是個小國，竭力去侍奉大國，卻不能免除威脅，怎麼辦才好呢？”
孟子回答道︰“從前，太王居住在 地，狄人侵犯那里。（太王）拿皮裘絲綢送給狄人，不能免遭侵犯；拿好狗良馬送給狄人，不能免遭侵犯；拿珠寶玉器送給狄人，還是不能免遭侵犯。于是召集 地的父老，對他們說︰‘狄人想要的是我們的土地。我听說過這樣一句話︰君子不拿用來養活人的東西害人。你們何必擔心沒有君主？我要離開這里了。’于是離開 地，越過梁山，在岐山下建城邑定居下來。 地的人說︰‘是個仁人啊，不能失去他啊。’追隨他遷居的人，多得像趕集市一般。也有人說︰‘（土地）是必須世世代代守護的，不是能自作主張的，拼了命也不能舍棄它。’請您在這兩種辦法中選擇吧。”
2.16魯平公將出①，嬖人臧倉者請曰︰“他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之，敢請。”
公曰︰“將見孟子。”
曰︰“何哉，君所為輕身以先于匹夫者？以為賢乎？禮義由賢者出，而孟子之後喪逾前喪。君無見焉！”
公曰︰“諾。”
樂正子入見②，曰︰“君奚為不見孟軻也？”
曰︰“或告寡人曰︰‘孟子之後喪逾前喪’，是以不往見也。”
曰︰“何哉，君所謂逾者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？”
曰︰“否，謂棺槨衣衾之美也③”
曰︰“非所謂逾也，貧富不同也。”
樂正子見孟子，曰︰“克告于君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。”
曰︰“行，或使之；止，或尼之④。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”
[譯文]
魯平公要外出，他所寵幸的近臣臧倉來請示，說道︰“往日您外出，總是告訴有關的官員要去的地方。現在車馬都已準備好了，官員還不知道您要去哪兒，因此冒昧請示。”
魯平公說︰“要去見孟子。”
臧倉說︰“您降低自己的身份主動去見一個普通人，是為什麼呢？是認為他是個賢人嗎？禮義的事是由賢人做出來的，然而孟子為母親辦喪事，超過了先前為父親辦喪事。您別去見他！”
魯平公說︰“好吧。”
樂正子入朝見魯平公，問道︰“您為什麼不去見見孟軻呢？”
魯平公說︰“有人告訴我說︰‘孟子為母親辦喪事超過了為父親辦喪事’，所以我不去見他。”
樂正子說︰“您所說的超過，是指什麼呢？是指先前為父親辦喪事用士禮，後來為母親辦喪事用大夫之禮；先前辦喪事用三個鼎，後來用五個鼎嗎？”
魯平公說︰“不是的，是指棺槨衣物的華美。”
樂正子說︰“這不叫超過，是前後貧富不同的緣故。”
樂正子去見孟子，說︰“我告訴過國君，他打算來見您的，寵臣中有個叫臧倉的阻止他，所以國君最終沒有來。”
孟子說︰“（道，）行得通，有某種力量促使它；行不通，有某種力量阻撓它。行和不行，不是人力所能決定的。我不能被魯君信用，是天意啊。姓臧的小子怎能使我不被魯君信用呢？”
[注釋]
①魯平公︰戰國對魯國國君姬叔，前316年—前297年在位。②樂正子︰即樂正克，孟子弟子，當時在魯國做官。③槨︰外棺。衣衾（q n）︰這里指死者入殮時所用的衣服被褥。④尼（n ）︰阻止。
