公孫丑上(凡九章)
3.1公孫丑問曰①︰“夫子當路于齊，管仲、晏子之功②，可復許乎？”
孟子曰︰“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰③︰‘吾子與子路孰賢④？’曾西蹴然曰︰‘吾先子之所畏也。’曰︰‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅，曰︰‘爾何曾比予于管仲？管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也。爾何曾比予于是？’”曰︰“管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？”
曰︰“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”
曰︰“以齊王，由反手也。”
曰︰“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩，猶未洽于天下；武王、周公繼之⑤，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？”
曰︰“文王何可當也。由湯至于武丁⑥，賢聖之君六七作，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲⑦，皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也。
齊人有言曰︰‘雖有智慧，不如乘勢，雖有 基⑧，不如待時。’今時則易然也。夏後、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改闢矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。饑者易為食，渴者易為飲。孔子曰︰‘德之流行，速于置郵而傳命⑨。’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。”
[譯文]
公孫丑問道︰“如果您在齊國掌權，管仲、晏子那樣的功業，能再次建立起來嗎？”
孟子說︰“你真是個齊國人啊，只知道管仲、晏子罷了。有人問曾西說︰‘你和子路相比，誰賢？’曾西不安地說︰‘子路是我的先人所敬畏的人。’那人又問︰‘那麼你和管仲相比誰賢？’曾西頓時很不高興地說︰‘你為什麼竟拿我同管仲相比？管仲得到齊桓公的信任是那樣專一，執掌國政是那樣長久，而功業卻是那樣卑微。你為什麼竟拿我同這個人相比？’”（孟子接著）說︰“管仲那樣的人是曾西不願做的，而你以為我會願意嗎？”
公孫丑說︰“管仲使他的君主稱霸，晏子使他的君主揚名，管仲、晏子還不值得效仿嗎？”
孟子說︰“憑齊國的條件稱王天下，真是易如反掌。”
公孫丑說︰“如果是這樣，我這個學生就更糊涂了。憑文王的德行，壽近百歲才去世，尚且沒能（使仁政）遍及天下；武王、周公繼承他的事業，這才（使仁政）遍及到天下。現在您說起稱王天下，似乎很容易的樣子，那麼文王也不值得效法了嗎？”
孟子說︰“哪可以同文王相比呢。從商湯到武丁，賢聖的君主出了六七個，天下歸順殷朝很久了，久了就難改變了。武丁使諸侯來朝拜，統治天下，就像將它放在手掌中轉動一樣容易。商紂距武丁的時代不算長，（武丁時代）勛舊世家遺留的習俗，及當時流行的良好風氣和仁惠的政教措施，還有留存下來的，又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，這些都是賢臣，一起輔佐他，所以過了很長的時間才失掉天下。（那時，）沒有一尺土地不是他的疆土，沒有一個人不是他的臣民，然而文王還是在百里見方的地方興起，所以是很困難的。
齊國人有俗諺說︰‘雖然有智慧，不如趁形勢；雖然有鋤頭，不如等農時。’現在（要稱王天下）卻是很容易的。夏、殷、周三朝興盛時，土地沒有超過縱橫一千里的，而現在齊國有那麼大的地方了；雞鳴狗叫互相听到，一直傳到四周的國境，齊國已經有那麼多的百姓了。土地不必再擴大，百姓不必再招聚，施行仁政稱王天下，沒有人能阻擋得了的。況且，仁德的君王不出現，沒有比現在隔得更長的了；百姓受暴政折磨的痛苦，沒有比現在更厲害的了。饑餓的人什麼都吃不挑揀，干渴的人什麼都喝不挑揀。孔子說︰‘德政的流行，比驛站傳遞政令還要快。’當今這個時候，擁有萬輛兵車的大國施行仁政，百姓對此感到喜悅，就像在倒懸著時被解救下來一樣。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，這只有現在這個時候才能辦到。”
[注釋]
①公孫丑︰姓公孫，名丑，孟子弟子。②管仲︰名夷吾，字仲，春秋初期政治家，曾任齊桓公的相，在齊國進行許多改革，增強了齊國的國力，輔佐齊桓公，使之成為春秋時第一個霸主。③曾西︰名申，字子西，曾參之子。④子路︰姓仲，名由，字子路，孔子弟子。⑤周公︰姓姬，名旦，周武王之弟，因采邑在周（今陝西岐山北），稱為周公。曾輔佐武王伐紂滅商，統一天下；後又輔佐成王，鞏固了周初的統治。⑥武丁︰商代帝王，後被稱為高宗。⑦微子……膠鬲︰微子，商紂王的庶兄，名啟。微仲，微啟的弟弟。王子比干，紂王叔父，因多次勸諫，被紂王剖心而死。箕子，紂王叔父。膠鬲，紂王之臣。⑧ 基︰鋤頭。⑨置郵︰驛站。
3.2公孫丑問曰︰“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此，則動心否乎？”
孟子曰︰“否，我四十不動心。”
曰︰“若是，則夫子過孟賁遠矣①。”
曰︰“是不難，告子先我不動心②。”
曰︰“不動心有道乎？”
曰︰“有。北宮黝之養勇也③︰不膚橈，不目逃；思以一豪挫于人，若撻之于市朝；不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫；無嚴諸侯，惡聲至，必反之。孟施舍之所養勇也④，曰︰‘視不勝猶勝也；量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。’孟施舍似曾子，北宮黝似子夏⑤。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰⑥︰‘子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣︰自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。’孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。”
曰︰“敢問夫子之不動心與告子之不動心，可得聞與？”
告子曰︰‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣。’不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰︰‘持其志，無暴其氣。’”
“既曰‘志至焉，氣次焉’，又曰‘持其志，無暴其氣’，何也？”
曰︰“志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。”
“敢問夫子惡乎長？”
曰︰“我知言，我善養吾浩然之氣。”
“敢問何謂浩然之氣？”
曰︰“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助長也。無若宋人然︰宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰︰‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。”
“何謂知言？”
“ 辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發于其政，害于其事。聖人復起，必從吾言矣。”
“宰我、子貢善為說辭⑦，冉牛、閔子、顏淵善言德行⑧。孔子兼之，曰︰‘我于辭命，則不能也。’然則夫子既聖矣乎？”
曰︰“惡！是何言也！昔者子貢問于孔子曰︰‘夫子聖矣乎？’孔子曰︰‘聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。’子貢曰︰‘學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。’夫聖，孔子不居——是何言也？”
“昔者竊聞之︰子夏、子游、子張皆有聖人之一體⑨，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。敢問所安。”
曰︰“姑舍是。”
曰︰“伯夷、伊尹何如⑩？”
曰︰“不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。何事非君(11)，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰︰“否。自有生民以來，未有孔子也。”
曰︰“然則有同與？”
曰︰“有。得百里之地而君之，皆得以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜而得天下，皆不為也。是則同。”
曰︰“敢問其所以異。”
曰︰“宰我、子貢、有若(12)，智足以知聖人，𡨭不至阿其所好。宰我曰︰‘以予觀于夫子，賢于堯、舜遠矣(13)。’子貢曰︰‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德；由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。’有若曰︰“豈惟民哉！麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘垤，河海之于行潦，類也；聖人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃。自生民以來，未有盛于孔子也。’”
[譯文]
公孫丑問道︰“如果讓您擔任齊國的卿相，能夠實行您的主張了，那麼即使因此而建立了霸業或王業，也不必感到奇怪的了。如果這樣，您動心不動心呢？”
孟子說︰“不，我四十歲起就不動心了。”
公孫丑說︰“如果這樣，老師就遠遠超過孟賁了。”
孟子說︰“做到這點不難，告子在我之前就做到不動心了。”
公孫丑問︰“做到不動心有什麼方法嗎？”
孟子說︰“有。北宮黝這樣培養勇氣︰肌膚被刺不退縮，雙目被刺不轉楮；但他覺得，受了他人一點小委屈，就像在大庭廣眾之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大國君主的羞辱；把行刺大國君主看得跟行刺普通百姓一樣；毫不畏懼諸侯，听了惡言，一定回擊。孟施舍這樣培養勇氣，他說︰‘把不能取勝看作能夠取勝；估量了勢力相當才前進，考慮到能夠取勝再交戰，這是畏懼強大的敵人。我哪能做到必勝呢？能無所畏懼罷了。’（培養勇氣的方法，）孟施舍像曾子，北宮黝像子夏。這兩人的勇氣，不知道誰強些，但孟施舍是把握住了要領。從前，曾子對子襄說︰‘你喜歡勇敢嗎？我曾經在孔子那里听到過關于大勇的道理︰反省自己覺得理虧，那麼即使對普通百姓，我也不去恐嚇；反省自己覺得理直，縱然面對千萬人，我也勇往直前。’孟施舍的保持勇氣，又不如曾子能把握住要領。”
公孫丑說︰“請問，您的不動心和告子的不動心，可以講給我听听嗎？”
（孟子說︰）“告子曾說︰‘言論上有所不通，心里不必去尋求道理；心里有所不安，不必求助于意氣。’心里有所不安，不必求助意氣，這是可以的；言論上有所不通，心里不尋求道理，這不可以。心志是意氣的主帥，意氣是充滿體內的。心志關注到哪里，意氣就停留到哪里。所以說︰“‘要把握住心志，不要妄動意氣。’”
（公孫丑問︰）“既說‘心志關注到哪里，意氣就停留到哪里’，又說︰‘要把握住心志，不要妄動意氣’，這是為什麼呢？”
孟子說︰“心志專一就能調動意氣，意氣專一也能觸動心志。譬如跌倒和奔跑，這是意氣專注的結果，反過來也使他的心志受到觸動。”
（公孫丑問︰）“請問，老師擅長哪方面？”
孟子說︰“我能識別各種言論，我善于培養我的浩然之氣。”
（公孫丑說︰）“請問什麼叫浩然之氣？”
孟子說︰“難說清楚啊。它作為一種氣，最為盛大，最為剛強，靠正直去培養它而不傷害它，就會充塞天地之間。它作為一種氣，要和義與道配合；沒有這些，它就會萎縮。它是不斷積累義而產生的，不是偶然地有過正義的舉動就取得的。如果行為有愧于心，氣就萎縮了。因此我說，告子不曾懂得義，因為他把義看作是外在的東西。（對浩然之氣，）一定要培養它，不能停止下來；心里不能忘記它，也不妄自助長它。不要像宋國人那樣︰宋國有個擔心他的禾苗不長而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中，對家里人說︰‘今天累極了，我幫助禾苗長高啦！’他的兒子趕忙跑到田里去看，禾苗已經枯死了。天下不助苗生長的人實在很少啊。以為（培養浩然之氣）沒有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢；妄自幫助它生長的，就像拔苗助長的人，非但沒有好處，反而危害了它。”
（公孫丑問︰）“什麼叫能識別各種言論？”
（孟子說︰）“偏頗的言論，知道它不全面的地方；過激的言論，知道它陷入錯誤的地方；邪曲的言論，知道它背離正道的地方；躲閃的言論，知道它理屈辭窮的地方。（這些言論）從心里產生出來，會危害政治；從政治上表現出來，會危害各種事業。如果有聖人再次出現，一定會贊成我所說的。”
（公孫丑說︰）“宰我、子貢擅長言談辭令，冉牛、閔子、顏淵擅長闡述德行。孔子兼有這兩方面的特長，（卻還）說︰‘我對于辭令，是不擅長的。’（老師既然說擅長識別言論，）那麼老師已經是聖人了吧？”
孟子說︰“唉呀！這是什麼話！從前子貢問孔子道︰‘老師是聖人了吧？’孔子說︰‘聖人，我不能做到，我只是學習不覺滿足，教人不知疲倦。’子貢說︰‘學習不覺滿足，這樣就有智慧；教人不知疲倦，這是實踐仁德。既有仁德又有智慧，老師已經是聖人了。’聖人，孔子尚且不敢自居——（你說我是聖人了，）這是什麼話呀？”
（公孫丑說︰）“以前我听說過這樣的話︰子夏、子游、子張都有聖人的一部分特點，冉牛、閔子、顏淵具備了聖人所有的特點，只是還嫌微淺。請問您處于哪種情況？”
孟子說︰“暫且不談這個問題。”
公孫丑問︰“伯夷、伊尹怎麼樣？”
孟子說︰“處世的方法不同。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去使喚；天下安定就入朝做官，天下動亂就辭官隱居，這是伯夷的處世方法。可以侍奉不好的君主，可以使喚不好的百姓，天下安定去做官，天下動亂也去做官，這是伊尹的處世方法。該做官就做官，該辭官就辭官，該任職長一些就任職長一些，該趕快辭職就趕快辭職，這是孔子的處世方法。（他們）都是古代的聖人，我還做不到他們這樣；至于我所希望的，那就是學習孔子。”
（公孫丑問︰）“伯夷、伊尹相對于孔子來說，是同等的嗎？”
孟子說︰“不。自有人類以來，沒有比得上孔子的。”
公孫丑問︰“那麼他們有共同之處嗎？”
孟子說︰“有。如果能有方圓百里的一塊地方而由他們做君主，他們都能使諸侯來朝見而擁有天下；如果要他們干一件不義的事情，殺一個無辜的人而讓他們得到天下，他們都是不願去干的。這些是共同的。”
公孫丑說︰“請問孔子和他們不同的地方。”
孟子說︰“宰我、子貢、有若，他們的智慧足以了解孔子，即使有所夸大，也不至于阿諛吹捧他們所敬愛的人。宰我說︰‘根據我對老師的觀察，老師遠遠超過堯、舜了。’子貢說︰‘見了一國禮制，就能知道一國的政治；听了一國的音樂，就能了解一國的德教；即使從一百代以後來評價這一百代的君主，也沒有誰能違背孔子這個道理的。自有人類以來，沒有比得上孔子的。’有若說︰‘豈只是人類有這樣的不同！麒麟對于走獸，鳳凰對于飛鳥，泰山對于土丘，河海對于水溝，都是同類的；聖人對于一般的人，也是同類的。（這些）都高出了同類，超出了同群。自有人類以來，沒有比孔子更偉大的了。’”
[注釋]
①孟賁︰古代著名勇士。②告子︰戰國時人，名不詳。③北宮黝︰姓北宮，名黝，齊國人，事跡不詳。④孟施舍︰姓孟，名施舍；一說姓孟施，名舍。事跡不詳。⑤子夏︰姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。⑥子襄︰曾參弟子。⑦宰我、子貢︰都是孔子弟子。宰我，姓宰，名予，字子我。子貢，姓端木，名賜，字子貢。⑧冉牛、閔子、顏淵︰都是孔子弟子。冉牛，姓冉，名耕，字伯牛。閔子，姓閔，名損，字子騫。顏淵，姓顏，名回，字子淵。⑨子游、子張︰都是孔子弟子。子游，姓言，名偃，字子游。子張，姓顓（zhu n）孫，名師，字子張。⑩伯夷、伊尹︰伯夷，商末孤竹國君的長子。初孤竹君以次子叔齊為繼承人；死後，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，後兩人都投奔到周。周武王伐紂時，伯夷兄弟兩人攔馬諫阻武王；周滅商後，兩人隱居首陽山，不食周粟而死。伊尹，商湯之相，曾輔湯滅夏。(11)何︰通“可”。(12)有若︰姓有，名若，孔子弟子。(13)堯、舜︰傳說中父系氏族社會後期部落聯盟的兩個首領，儒家推崇他們是古代的聖君。
3.3孟子曰︰“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也①。《詩》雲︰‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”②
[譯文]
孟子說︰“憑借武力假托仁義的可以稱霸，稱霸必須具備大國的條件；依靠道德施行仁義的可以稱王，稱王不必要有大國的條件——商湯憑七十里見方的地方，文王憑百里見方的地方就稱王了。靠武力使人服從，不是真心服從，只是力量不夠（反抗）罷了；靠道德使人服從，是心里高興，真心服從，就像七十位弟子敬服孔子那樣。《詩經》上說︰‘從西從東，從南從北，無不心悅誠服。’就是說的這種情況。”
[注釋]
①七十子︰孔子辦學多年，傳說有弟子三千，其中優秀者七十人，這里是舉其整數。②以上三句出自《詩經?大雅?文王有聲》。
3.4孟子曰︰“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閑暇，及是時，明其政刑，雖大國必畏之矣。《詩》雲︰‘迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？’①孔子曰︰‘為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？’今國家閑暇，及是時，般樂怠敖②，是自求禍也。禍福無不自己求之者。《詩》雲︰‘永言配命，自求多福。’③《太甲》曰④︰‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”
[譯文]
孟子說︰“仁就獲得尊榮，不仁就招來恥辱。如今有人厭惡恥辱卻又安于不仁，這就像厭惡潮濕卻又安于居住在低窪的地方一樣。如果真的厭惡恥辱，就不如崇尚道德、尊重士人，讓賢人在位做官，讓能人在職辦事。國家太平無事，趁這時候修明政教刑法，（這樣，）即使大國也必然會怕它了。《詩經》上說︰‘趕上天氣沒陰雨，取來桑皮拌上泥，窗洞門戶細修葺。從今下邊的人，有誰再敢把我欺？’孔子說︰‘做這篇詩的人，真懂得道啊！能治理好他的國家，誰還敢欺侮他？’如果國家太平無事，趁這時候尋歡作樂，怠惰傲慢，這是自找災禍啊。禍與福，沒有不是自己找來的。《詩經》上說︰‘永遠配合天命，自己求來眾多的幸福。’《太甲》說︰‘上天降下災禍，還有辦法可躲；自己造下罪孽，那就別想再活。’就是說的這個道理。”
[注釋]
①以上五句出自《詩經?豳風?鴟 》。②般（p n）樂︰作樂。③以上兩句出自《詩經?大雅?文王》。④《太甲》︰《尚書》中的一篇已失傳；現在《尚書》中的《太甲》，系晉人偽作。
3.5孟子曰︰“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而願立于其朝矣；市，廛而不征①，法而不廛，則天下之商皆悅，而願藏于其市矣；關，譏而不征，則天下之旅皆悅，而願出于其路矣；耕者，助而不稅②，則天下之農皆悅，而願耕于其野矣；廛，無夫里之布③，則天下之民皆悅，而願為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以來未有能濟者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
[譯文]
孟子說︰“尊重賢人，任用能人，杰出的人在位，那麼天下的士人都會高興，而且願意到那個朝廷去做官；市場，提供場地存放貨物而不征租賃稅，依照規定價格收購滯銷貨物，不使貨物積壓在貨場，那麼天下的商人都會高興，願意把貨物存放在那個市場上了；關卡，只檢查不征稅，那麼天下的旅客都會高興，願意經過那條道路了；對于種田的人，只要他們助耕公田，不征收私田的賦稅，那麼天下的農夫都會高興，願意在那樣的田野里耕種了；人們居住的地方，沒有勞役稅和額外的地稅，那麼天下的人都會高興，願意來做那里的百姓了。真能做到這五個方面，那麼鄰國的百姓就會像敬仰父母一樣敬仰他了。（鄰國要想率領這樣的百姓來攻打他，那正像是）率領子弟去攻打他們的父母，自有人類以來，沒有能成功的。像這樣就能無敵于天下。無敵于天下的人，是奉了上天使命的人。這樣還不能稱王的，是從來沒有過的事。”
[注釋]
①廛（ch n）︰市中儲藏、堆放貨物的場所。②助︰指助耕公田。相傳殷周時代實行一種叫“井田制”的土地制度。一里見方的土地劃作“井”字形，成九塊，每塊百畝，其中一塊作為公田，其余八塊分給八家，八家同養公田。③夫里之布︰即“夫布”、“里布”。“夫布”，一夫的勞役稅；“里布”，一戶的地稅。布，古代的一種貨幣。
3.6孟子曰︰“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
[譯文]
孟子說︰“人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，才有不忍傷害別人的政治。用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那麼治理天下就會像在手掌中轉動它那麼容易。之所以說人都有不忍傷害別人的心，（根據在于，）假如現在有人忽然看到一個孩子要掉到井里去了，都會有驚恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在鄉鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這麼做的。由此看來，沒有同情心的，不是人；沒有羞恥心的，不是人；沒有謙讓心的，不是人；沒有是非心的，不是人。同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣。有這四種開端卻說自己不行，這是自己害自己；說他的君主不行，這是害他的君主。凡自身保有這四種開端的，就懂得擴大充實它們，（它們就會）像火剛剛燃起，泉水剛剛涌出一樣，（不可遏止。）如果能擴充它們，就足以安定天下；如果不擴充它們，那就連侍奉父母都做不到。”
3.7孟子曰︰“矢人豈不仁于函人哉①？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然②。故術不可不慎也。孔子曰︰‘里仁為美。擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，無禮、無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射︰射者正己而後發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”
[譯文]
孟子說︰“造箭的人難道比造鎧甲的人不仁嗎？造箭的唯恐（造的箭不尖利）不能射傷人，造鎧甲的唯恐（鎧甲不堅硬）使人被射傷。（求神治病的）巫醫和（做棺材的）木匠之間的關系也是這樣。所以謀生的職業不能不慎重選擇啊。孔子說︰‘住在有仁德的地方才好。經過選擇卻不住在有仁德的地方，哪能算聰明？’仁，是天（賦予人的）最尊貴的爵位，是人最安定的住所。沒有誰阻擋他（行仁），他卻不仁，這是不明智。不仁、不智，無禮、無義，只配當別人的僕役。當了僕役而覺得當僕役羞恥，就像造弓的覺得造弓可恥，造箭的覺得造箭可恥一樣。果真覺得可恥，不如就行仁。行仁的人就如比賽射箭︰射箭手先要端正自己的姿勢，然後放箭；射不中，不怨恨贏了自己的人，只有反過來在自己身上找原因罷了。”
[注釋]
①函︰鎧甲。②巫︰以裝神弄鬼替人祈禱為職業的人。有的兼給人治病，稱為“巫醫”。
3.8孟子曰︰“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言①，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也②。故君子莫大乎與人為善。”
[譯文]
孟子說︰“子路，別人指出他的過錯，他就高興。禹，听到善言，就拜謝。偉大的舜又超過了他們，好品德願和別人共有，拋棄缺點，學人長處，樂于吸取別人的優點來修養自己的品德。舜從當農夫、陶工、漁夫，直到成為天子，沒有哪一點長處不是從別人那里學來的。吸取眾人的長處來修養自己的品德，這又有助于別人培養品德。所以，君子沒有比幫助別人培養好品德更好的了。”
[注釋]
①禹︰傳說中古代部落聯盟的領袖，曾奉舜命治理洪水，後成為夏朝開國君主。②與（y ）︰幫助，贊許。
3.9孟子曰︰“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于惡人之朝，不與惡人言。立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君①，不卑小官；進不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，厄窮而不憫。故曰︰‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側②，爾焉能浼我哉？’故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰︰“伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。”
[譯文]
孟子說︰“伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉，不是他中意的朋友就不去結交。不在惡人的朝廷里做官，不同惡人交談。在惡人的朝廷里做官，同惡人交談，就覺得像是穿戴著上朝的衣帽坐在泥土炭灰上一樣。把這種厭惡惡人的心情推廣開去，他就會想，如果同一個鄉下人站在一起，那人帽子戴得不正，就該生氣地離開他，就像會被他玷污似的。因此，諸侯即使有用動听的言辭來請他的，他也不接受。不接受，就是不屑于接近他們。柳下惠不認為侍奉壞君主是羞恥的事，也不因為官職小而瞧不上；到朝廷做官，不掩藏自己的賢能，必定按自己的原則行事；被國君遺棄而不怨恨，處境窮困而不憂傷。所以他說︰‘你是你，我是我，即使你赤身裸體地在我身旁，你又哪能玷污我呢？’所以他能高高興興地同這樣的人處在一起而不失去自己的風度，拉他留下，他就留下。拉他留下他就留下，這也就是不屑于離開罷了。”孟子又說︰“伯夷狹隘，柳下惠不嚴肅。狹隘與不嚴肅，君子是不效仿的。”
[注釋]
①柳下惠︰春秋時魯國大夫，姓展，名獲，字禽；因封邑在柳下（地名），謚號“惠”，故稱為柳下惠。②袒裼（x ）裸裎（ch ng）︰袒裼，肉體袒露；裸裎，露身。
