【原文】﹪
摩篇第八﹪
摩1者，揣之術也。內符2者，揣之主3也。用之有道，其道必隱4。微摩之以其所欲，測而探之5，內符必應。其應也，必有為之6。故微而去之，是謂塞 7、匿端8、隱貌、逃情，而人不知。故能成其事而無患。摩之在此，符之9在彼。從而應之，事無不可。﹪
古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰︰“主事10日成而人不知，主兵11日勝而人不畏也。”聖人謀之于陰12，故曰“神”；成之于陽13，故曰“明”。所謂“主事日成”者，積德也，而民安之，不知其所以利24；積善也，而民道15之，不知其所以然；而天下比之神明也。“主兵日勝”者，常戰于不爭、不費16，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明17。﹪
其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。平者，靜也；正者，直也；喜者，悅也，怒者，動也；名者發18也；行者，成19也；廉者，潔也；信者，明也；利者，求也；卑者，諂也20。故聖人所獨用21者，眾人皆有之，然無成功者，其用之非也。故謀莫難于周密，說莫難于悉听，事莫難于必成，此三者，唯聖人然後能任。﹪
故謀必欲周密，必擇其所與通者說也。故曰︰“或結而無隙22也。”夫事成必合于數，故曰︰“道數23與時相偶者24也。”說者听必合于情，故曰︰“情合者必听”。故物歸類25，抱薪趨火26，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。此物類相應27，于勢譬猶是也。此言內符之應外摩也如是，故曰︰“摩之以其類，焉有不相應者？”乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰“獨行28之道”。夫幾者29不晚30，成而不抱31，久而化成32。
【注釋】﹪
1摩︰揉擦，切磋。《周易•系辭》︰“是故剛柔相摩”。這里指通過刺激、試探，以求引起對方反映，從而了解內情。﹪
2內符︰情欲活動在內，符驗就表現在外。﹪
3揣之主︰揣的主要對象，指內符。﹪
4隱︰隱密。﹪
5測而探之︰觀測、研究，以探求其真實的欲求。﹪
6有為之︰有作用。﹪
7 （jiao）︰地窖。﹪
8匿端︰匿，隱藏；端︰端緒、開始、前兆。隱匿其端緒。﹪
9符之︰與之呼應。﹪
10主事︰所主持的事情。﹪
11主兵︰指揮軍隊。﹪
12謀之于陰︰悄悄地謀劃、策劃，不讓人知道。﹪
13成之于陽︰公開實現目的。﹪
14其所以利︰之所以有利。﹪
15道︰當作應走的路來順從。﹪
16不爭、不費︰不使用武力，不消耗戰費。﹪
17比之神明︰當作神奇和聖明。﹪
18發︰擴大名聲，這里指有聲譽。﹪
19成︰使其成功。﹪
20卑者，諂也︰所以要謙卑，是為了諂媚。﹪
21獨用︰單獨使用。﹪
22無隙︰緊密無間。﹪
23道數︰道與術，指規律與方法。﹪
24道數與時相偶︰規律、方法與天時三者和諧。﹪
25物歸類︰事物各有自己歸屬的類別。﹪
26抱薪趨火︰抱著柴薪，走近火堆。﹪
27物類相應︰物以類聚，相同的事物，便會有相應的反映。﹪
28獨行︰節操高尚、獨立而行。﹪
29幾者︰通曉機微。﹪
30不晚︰不失時機。﹪
31成而不抱︰把事情作成也不保守不前。﹪
32久而化成︰天長日久，就能化育萬物。﹪
【譯文】﹪
所謂“摩意”是一種與“揣情”相類似的方法。“內符”是“揣”的對象。進行“揣情”時需要掌握“揣”的規律，而這些規律都是隱而不現的。這就要適當地去“摩”，投其所好進行測探，其內情就會通過外符反映出來。內心的感情要表現于外，就必然要做出一些行動。這就是“摩意”的作用。﹪
在達到了這個目的之後，要在適當的時候離開對方，把動機隱藏起來，消除痕跡，偽裝外表，回避實情，使人無法知道是誰辦成的這件事。因此，達到了目的，辦成了事，卻不留禍患。“摩”對方是在這個時候，而對方表現自己是在那個時候。只要我們有辦法讓對方順應我們的安排行事，就沒有什麼事情不可辦成的。﹪
古代善于“摩意”的人，就像拿著釣鉤到水潭邊上去釣魚一樣。只要把帶著餌食的鉤投入水中，不必聲張，悄悄等待，就可以釣到魚。所以說︰主辦的事情一天天成功，卻沒有察覺；主持的軍隊日益壓倒敵軍，卻沒人感到恐懼，只有做到這樣才是高明的。那些有很高修養和智慧的人謀劃什麼行動總是在暗中進行的，所以被稱為“神”，而這些行動的成功都顯現在光天化日之下，所以被稱為“明”。所謂“主事日成”的人是暗中積累德行，老百姓安居樂業，卻不知道為什麼會享受到這些利益，他們還在暗中積累善行，老百姓生活在善政中卻不知道為什麼會有這樣的局面。普天下的人們都把這樣的“謀之于陰、成之于陽”的政治策略稱為“神明”。那些主持軍隊而日益壓倒敵人的統帥，堅持不懈地與敵軍對抗，卻不去爭城奪地，不消耗人力物力，因此老百姓不知道為何邦國臣服，不知道什麼是恐懼。為此，普天之下都稱這種“謀之于陰、成之于陽”的軍事策略為︰“神明”。﹪
在實施“摩意”時，有用和平進攻的，有用正義責難的，有用娛樂討好的，有用憤怒激勵的，有用名望威嚇的，有用行為逼迫的，有用廉潔感化的，有用信譽說服的，有用利益誘惑的，有用謙卑奪取的。和平就是安靜，正義就是剛直，娛樂就是喜悅，憤怒就是激動，名望就是聲譽，行為就是實施，廉潔就是清明，利益就是需求，謙卑就是委曲。所以，聖人所獨用的“摩意”之術，平常人也都可以具有。然而沒有能運用成功的，那是因為他們用錯了。因此，謀劃策略，最困難的就是周到慎密；進行游說，最困難的就是讓對方全部听從自己的說辭；主辦事情，最困難的就是一定成功。這三個方面只有成為聖人才勝任。﹪
所以說謀劃必須周到慎密；游說要首先選擇與自己可以相通的對象。所以說︰“辦事情要固若金湯，無懈可擊”。要想使所主持之事取得預期的成功，必須有適當的方法。所以說︰“客觀規律、行動方法以及天時都是互相依附的”。進行游說的人要讓對方听信，必須使自己的說辭合于情理，所以說︰“合情理才有人听”。世界上萬事萬物都有各自的屬性。好比抱著柴草向烈火走去，干燥的柴草就首先著火燃燒；往平地倒水，低的地方就要先進水。這些現象都是與各類事物的性質相適應的。以此類推，其他事物也是這樣的。這也反映“內符”與“外摩”的道理。所以說︰按著事物的不同特性來實施“摩意”之術，哪有不反應的呢？根據被游說者的喜好而施行“摩意”之術，哪有一個不听從游說的呢？要想能獨往獨來，就要注意事物的細微變化，把握好時機，有成績也不停止，天長日久就一定能化育天下，取得最後成功。
