原文
呂祖曰︰驗證亦多，不可以小根小器承擔，必思度盡眾生。不可以輕慢心承擔，必須請事斯語。靜中綿綿無間，神情豫悅，如醉如浴，此為遍體陽和，金華乍吐也。既而萬籟俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界，此為心地開明，金華正放也。既而遍體充實，不畏風霜，人當之興味索然者，我遇之精神更旺，黃金起屋，白玉為台；世間腐朽之物，我以真𠥹竄I ⑸ 緩煆 椋 叱呷饌牛 薹牆鴇Γ 嗽蚪鴰 竽 病５諞歡危 怯Α豆勱瘛吩疲骸 章浯笏 惺鞣ㄏ蟆！ 章湔 從混沌立基無極出.上善若水,清而無瑕，此即太極主宰，出震之帝也。震主木，故以行樹象焉，七重行樹，七竊光明也。西北乾方，移一為坎，日落大水，乾坎之象。坎為子方，冬至雷在地中，隱隱隆隆，至震而陽方出地上矣，行樹之象也，余可類推矣。第二段，即肇基于此，大地為冰，琉璃寶地，光明漸漸凝矣。所以有篷台而繼之有佛也，金性即現，非佛而何，佛者大覺金仙也。此大段驗證耳。
現在驗證，可考有三︰
一則坐去，神入谷中，聞人說話，如隔里許，一一明了，而聲入皆如谷中答響，未嘗不聞，未嘗一聞，此為神在谷中，隨時可以驗證；
一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在雲中，開陽覓身，無從覓視，此為虛室生白，吉祥止止也；
一則靜中，肉身 ，如綿如玉，坐中若留不住，而騰騰上浮，此為神歸頂天，久之上升而可立待。
此三者，皆現在可驗也。然亦是說不盡的，隨人根器，各現殊勝。如《止觀》中所雲︰‘善根發相是也。’此事如人飲水，冷暖自知也，須自己信得過方真。
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譯文
呂祖說︰回光的證驗也多，這不能以小根、小器來對待，而要有渡盡眾生的襟懷；更不可以用輕心、慢心來對待，而要按照我所講的內容去實行。
入靜中間感覺到綿綿而不間斷，心情愉快，心神舒適，好像處在微醉之中，沐浴之後；這就是遍體陽和，金華初露的象徵。隨後又覺得萬籟無聲，一輪皓月升到中天，大地全都成為光明世界；這就是心體開明，金華正放的象徵。隨後又感覺到全身非常的充實，有不畏風霜的氣概，別人感到興味索然的事，我遇到了卻精神更旺；就像用黃金建屋，用白玉築台，世間上腐朽的東西，我用真氣來呵它，它立刻就恢復生機；紅血變成了乳汁。我這七尺血肉之軀，似乎全是金寶所構成的，有了這種象徵，就達到了金華大凝的階段。
第一段效驗，正如佛家《觀無量壽經》要求觀想的「日落」「大水」「行樹」等種種初期「法象」。日落景象，象徵著混沌之中，由無極打下基礎。大水景象，符合「老子」所說的「上善若水」，清潔無瑕，那就是由無極進化成的太極主宰，也就是易經說卦所謂的「帝出乎震」。震在八卦中屬木，所以又用「行樹」來作為表象。經中所說的「七重行樹」，象徵的七竅光明。
第二段效驗，是從第一段奠基而來的。觀想大地變成冰雪世界，化為琉璃寶地，光明逐漸凝聚；于是以後觀想的景象中，就出現了蓮台，而繼之出現了諸佛。金性顯露，那不就是佛嗎？「佛」是譯音，本就是「大覺金仙」。上面所講的是整個功法修練中大段的效驗。
當前大家能夠印證的效驗，大致有三種︰
一種是入（百度）靜之後，神進入谷中，听到外邊有人說話，聲音就像隔了一里多路似的，但又清楚而明了；那聲音進入耳鼓，好像深山大谷中的回聲，未嘗听不見；但又未嘗能听得見。這種神入谷中的現象，大家隨時可以體驗到。
一種是在入（百度）靜之中，眼光騰騰散開，前面一片白色，就像在雲彩當中，即使睜開眼去看自己的身體，也無從看見，這種現象稱為「虛室生白」，那是內外通明，吉祥止止的徵象。
一種是在入（百度）靜之中，肉體溫暖和軟，又像棉花，又像碧玉，坐在那里好像留不住似的，有騰騰上浮的感覺。那是因為神歸頭頂之天；久而久之，身體的升空是可以實現的。
這三種，都是現在可驗證的景象。然還有許多效驗是說不盡的，隨各人的素質不同，而產生各種不同妙景。正如《止觀書》所列舉的那種︰「善根發相，如人飲水，冷暖自知」。總之一句話，必須自己信得過，那才是真切。
先天一氣，可以在當現前這些效驗中去尋找。找到了先天一氣，丹也就可以練成。這可是一粒真正的黍珠。正如張伯端《金丹四百字》所說「一粒復一粒，從微而至著。」先天，也有階段性的先天，就是上面所講的「一粒」；也有整體性的先天，就是從一粒乃至無窮粒。不過一粒有一粒的力量。最重要的第一義，是必須自己決心大。
