＜原文＞
繆彤少孤，兄弟四人皆財業。及各人娶妻，諸婦分異，又數有斗爭之言。彤深懷憤，乃掩戶自撾，曰︰“繆彤，汝修身謹行，學聖人之法，將以齊整風俗，奈何不能正其家乎？“弟及諸婦聞之，悉叩頭謝罪，遂更相敦睦。
＜譯文＞
繆彤從小父母雙亡，兄弟四個一直住在一起。等到各人娶妻，妻子之間不和，又多次有紛爭言語。繆彤很氣憤，于是掩上門，自己打自己說︰“繆彤，你自己修身養性，做事謹慎，學聖人禮法，希望將來能夠整頓天下風俗，卻怎麼不能教育好家人呢？“兄弟妯娌們听到這些話，都跪下來向他請罪，于是家人更加和睦地相處了。
＜原文＞
虞世南曰︰“十斗九勝，無一錢利。“
＜譯文＞
虞世南說︰“打十架，勝九次，也沒有一點好處。“
＜原文＞
韓魏公在政府時，極有難處置事，嘗言天下事無有盡如意，須是要忍，不然，不可一日處矣。公言往日同列二三公不相下，語常至相擊。待其氣定，每與平之，以理使歸，于是雖勝者亦自然不爭也。
＜譯文＞
韓琦在官府時，常有很難處理的事。曾說，世上沒有盡如人意的事情，必須要忍讓，不然，就一天也呆不下去。他還說過，從前二三個同僚，相互瞧不起，說話相爭以至于互相攻擊。等到他們氣消了，他就上前為他們評理，一切以公事為宗旨。于是，即使獲勝的人也不再爭了。
＜原文＞
王沂公嘗言，吃得三斗醇醋，方得做宰相。盡言忍受得事也。
＜譯文＞
王曾曾經說過，能喝三斗醇醋的人，才能做宰相。這是極言要忍受一切事情。
＜原文＞
趙清獻公座右銘︰待則甚喜，任他怎奈何，休理會。人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遺。盛怒中勿答人簡，既形紙筆，溢流難收。
＜譯文＞
趙𦰡的座右銘︰對待別人要和氣，隨便他怎麼辦，不要去理會。別人有做得不好的地方，要從情義的角度寬恕他，不是有意氣作對，可以用道理來教育他。人在憤怒之時，不要給人寫信，既然形諸文字，就像潑出去的水一樣難以收回！
＜原文＞
程子曰︰“憤欲忍與不忍，便見有德無德。“
＜譯文＞
程頤說︰“能不能忍耐憤怒與欲望，便可以判斷他有德無德。“
＜原文＞
張思叔繹詬罷僕夫，伊川曰︰“何不動心忍性？“思叔慚謝。
＜譯文＞
張繹責罵趕走僕人，程頤說 ︰“為何不能心動而忍耐自己的脾氣呢？“張繹慚愧地認錯。
＜原文＞
孫伏伽拜御史時，先被內旨而制末出，歸臥家，無喜色。頃之，御史造門，子弟驚白，伏伽徐起見之。時人稱其有量，以比顧雍。
＜譯文＞
孫伏伽被任命為御史時，開始只是被召進官中告訴他，而制文卻沒有批下來。他回家以後睡床上，毫無喜色。一會兒，御史登門相告，他的子弟們驚喜地告訴伏伽。伏伽慢慢地起來，會見使者。時人都稱贊孫伏伽有度量，將他比作晉代的顧雍。
＜原文＞
白居易曰︰“惡言不出于口，憤言不反于出。“
＜譯文＞
白居易曰︰“傷害別人的話不能說，氣憤的話也不要說。“
＜原文＞
《呂氏童蒙訓》雲︰“當官處事，務合人情。忠恕違道不遠，末有舍此二字而能有濟者。前輩當官處事，常思有恩以及人，而以方便為上。如差科之行，既不能免，即就其間求所以便民省力者，不使搔擾重為民害，其益多矣。“
＜譯文＞
《呂氏童蒙訓》說︰“當官處事，一定要符合人情。忠恕與道德接近，沒有放棄忠恕兩字而能做成事情的。前輩做事，往往考慮使別人受到恩惠，而以給人帶來方便為好辦法。例如派差收租，這事既然不能避免，那麼就在其中力求使老百姓方便省力，不要使百姓負擔太重，以至于傷害百姓。這樣做的好處很多。“
＜原文＞
張無垢雲︰“快意事孰不喜為？往往事過不能無悔者，于他人有甚不快存焉，豈得不動于心。君子所以隱忍詳復，不敢輕易者，以彼此兩得也。“
＜譯文＞
張無垢說︰“痛快的事情誰不喜歡做呢？但是事情過去以後自己往往後悔，對其他人來有沒有什麼不愉快呢 ？怎麼能不想一想呢？君子之所以再三容忍，不敢輕意改變，就是從彼此兩個方面都能滿意來考慮。“
＜原文＞
或問張無垢︰“倉卒中、患難中處事不亂，是其才耶？是其識耶？“先生曰︰“末必才識了得，必其胸中器局不凡，素有定力。不然，恐胸中先亂，何以臨事。古人平日欲涵養器局者，此也。“
＜譯文＞
有人問張無垢︰“倉促之中和處在危難之時，卻能有條不紊地處理事情，這是才能 呢，還是膽識呢？“張無垢回答說︰“這恐怕不是才能和膽識所能做到的。一定是他氣量過人，一向就有穩定不亂的素質。否則，恐怕自己心中先亂了，怎麼還能處理事情呢。古代的 人 平時養自己的度量與情操，就是為了這個。“
＜原文＞
甦子曰︰“高帝之所以勝，項籍之所以敗，在能忍與不能忍之間而已。項籍不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒而待其弊。“
＜譯文＞
甦軾說︰“漢高祖劉邦之所以勝利，項羽之所以失敗，其區別就在于能忍與不能忍。項羽不 能忍耐，所以百戰百勝以後而輕舉妄動；劉邦能忍耐，養精蓄銳，磨礪鋒芒，等待著項羽的弊病出現。“
＜原文＞
孝友先生朱仁軌，隱居養親，常誨子弟曰︰“終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段。“
＜譯文＞
朱仁軌隱居鄉下，侍奉父母，常常教導子弟說︰“一生都給別人讓路，也就不過冤枉了幾百步路；終身讓給別人田界，也不會失去一塊田。“
＜原文＞
吳湊，僚吏非大過不榜責，召至廷詰，厚去之。其下傳相訓勉，舉無稽事。
＜譯文＞
吳湊，下屬沒有大過錯，從不張榜斥責。將僚屬召到廳堂上追問明白，然後送給他一筆厚禮，讓他離開。他的下屬都互相警戒勉勵，再沒有違法的行為。
＜原文＞
韓魏公語錄曰︰“欲成大節，不免小忍。“
＜譯文＞
韓琦《語錄》說︰“想培養成自己高尚的節操，就要在小事上忍讓。“
＜原文＞
《和靖語錄》︰“人有憤爭者，和靖尹公曰︰“莫大之禍，起于須臾不忍，不可不謹。“
＜譯文＞
《和靖語錄》︰“人們有憤怒相爭時，尹＊說︰“彌天大禍，緣于一時的不忍讓，不可以不謹慎呀 ！“
＜原文＞
省心子曰︰“屈已者能處眾。“
＜譯文＞
省心子說︰“能夠委屈自己的人，就能與其他人相處。“
＜原文＞
《童蒙訓》︰“當官以忍為先，忍字一字，眾妙之門，當官處事，尤是先務。若能清勤之外，更行一忍，何事不辦？“
＜譯文＞
《童蒙訓》︰“當官應以忍為先。一個“忍“字是一切好處的關鍵所在，當官處理事情，尤其要重視“忍“。如果在保持廉潔勤勞之外，又能忍讓，什麼事情辦不成呢？“
＜原文＞
當官不能自忍，必敗。當官處事，不與人爭利者，常得利多；退一步者，常進百步。取之廉者，得之常過其初；約于今者，必有重報于後。不可不思也。唯不能少自忍者，必敗，實末知利害之分、賢愚之別也。
＜譯文＞
當官不能自我忍耐，一定會失敗。做官的人處 理事情，不與別人爭奪利益常更多；能夠首先退一步的，往往能進一百步。不求多得，所得利益，往往超過當初所想要的；現相克制，將來必然有所回報。不能不認真考慮啊！只有那些不能自我忍耐的，一定會失敗，這實際上是不知道利害的不同和聰明、愚笨的區別呀！
＜原文＞
當官者先以暴怒為戒，事有不可，當詳處之，必無不中。若先暴怒，只能自害，豈能害人？前輩嘗言，凡事只怕待，待者詳處之謂也。蓋詳處之，則思慮自出，人不能中傷。
＜譯文＞
當官的人，首先應當戒除暴怒。事情不能辦的時候，應當慎重周詳地處理，沒有處理不好的。如果首先就發怒，只能害了自己，怎麼會害到別人呢？前輩曾經說過︰處理任何事時，只怕一個“待“字，待，就是指周詳慎重。如果周詳慎重，就會想出辦法，別人也就不能中傷你了。
＜原文＞
《師友雜記》雲︰“或問滎陽公，為小言所詈罵，當何以處之，公曰︰“上焉者，知人與已本一，何者為詈，何者為辱。自然無憤怒心。下焉者，且自思曰︰我是何等人，彼為何等人，若是答他，卻與他一等也。以此自比，憤心亦自消也。“
＜譯文＞
《師友雜記》載︰“有人問滎陽公，被人流言辱罵，應當怎麼對待他。他說︰“上策是，明白別人與自己本來都是人，什麼叫罵，什麼叫辱，自然就沒有憤怒的心情了。下策是，自己想一想，我是什麼人，他是什麼人，如果要回應他，那不就成了他一類人嗎？用這個辦法來克制自己，氣憤之心就可以消除。“
＜原文＞
唐充之雲︰“前輩說後生不能忍詬。不足為人；聞人密論不能容受，而輕泄之，不足以為人。
＜譯文＞
唐充之說︰“前輩人認為年輕人不能忍辱負重，就不能成為完善的人；听到別人私下交談而不能容忍接受，輕易泄露給別人，就不能稱為人。“
＜原文＞
《袁氏世範》曰︰“人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知處忍之道，其失尤多。蓋忍或有藏蓄之意，人之犯我，藏蓄而忍，不過一再而已。積之逾多，其發也如洪流之決，不可遏矣。不若隨而解之，不置胸次，曰此其不思爾，曰此其無知爾，曰此其失誤爾，曰此所見者小耳，曰此其無知爾，曰此其利害寧幾何？不使之人于吾心，雖日犯我者十數，亦不至于形于言而見于色，然後見忍之功效為甚大。此所謂善處忍者。“
＜譯文＞
《袁氏世範》說︰“人們說家庭能夠長久和睦的，其根本做法就是忍。但是知道忍卻不知道怎樣忍，其失誤就更多。同樣是忍，有人是要記在心中，別人觸犯我，我就把憤怒藏起來而不說，這樣只不過一兩次而已。如果積累的憤怒很多，那麼一旦暴發起來，就像洪水決堤一樣，不可阻擋了。這樣還不如隨時消解，不留在心中。說這人是無心的啦，說這個人無知啊，說這大概是他弄錯了，說他只看到小利，說這有多大利害關系呢？不把那個人放在自己的心中，即使他一天冒犯我十次，我也不會在言語上表現出氣憤，神色間流露出不快，這樣忍的效果才明顯。這就是所說的善于忍耐。“
