原文︰
晉文公既定襄王于郟ヾ，王勞之以地ゝ。辭，請隧焉ゞ。王弗許，曰︰“昔我先王之有天下也，規方千里，以為甸服々。以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用ぁ，以待不庭不虞之患あ。其余以均分公侯伯子男ぃ，使各有寧宇い，以順及天地，無逢其災害。先王豈有賴焉ぅ？內官不過九御う，外官不過九品 ，足以供給神祗而已 ，豈敢厭縱其耳目心腹 ，以亂百度 。亦唯是死生之服物、采章，以臨長百姓，而輕重布之，王何異之有？
今天降禍災于周室，余一人僅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物，以賞私德。其叔父實應且憎，以非余一人。余一人豈敢有愛，先民有言曰︰‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以創制天下，自顯庸也，而縮取備物以鎮撫百姓。余一人其流闢于裔土，何辭之與有？若猶是姬姓也，尚將列為公侯，以復先王之職，大物其未可改也。叔父其懋昭明德，物將自至，余何敢以私勞變前之大章，以忝天下。其若先王與百姓何？何政令之為也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”
文公遂不敢請，受地而還。
注釋︰
ヾ郟（jia）︰周王城地名。在今河南洛陽西。惠後借狄人的勢力立自己的兒子叔帶為周王。襄王出奔。晉文公帶領軍隊消滅叔帶，仍立襄王。“晉文公既定襄王于郟”即指此。
ゝ勞︰犒勞，賞賜。襄王因晉文公立了功，把陽樊、溫原、 茅之田賞給他。
ゞ隧︰挖地通路叫隧，當時是天子的一種葬禮。
々甸服︰畿內之地。
ぁ百姓︰有世功的百官。
あ不庭︰不來朝貢。不虞︰意外的事故。
ぃ其余︰指甸服以外的土地。均分給公侯伯子男︰據《周禮》記載，公封地方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里。
い寧宇︰安居。
ぅ賴︰利。意即天子並沒有得到什麼利益，都把它分封給諸侯了。
う九御︰即九嬪。嬪︰女官。
九品︰即九卿，指冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空以及少師、少傅、少保。據《周禮》︰“內有九室，九嬪居之；外有九室，九卿朝焉”。
神祗︰神，天神；祗（q ），地神。
耳目︰指聲色。心腹︰指嗜欲。
度︰法度。
服物︰使用的器物及禮儀，包括隧葬。采章︰采色花紋。
譯文︰
晉文公使周襄王在王城定位，襄王以土地酬勞他，晉文公推辭不受，請求死後賜以天子之禮隧葬。襄王不允許，說︰“從前我們先王得到天下，劃定國都內外方圓千里的地方，作為甸服，以這些地方的田賦供奉上帝山川諸神的祭祀，準備百姓萬民的財用，防備有不來朝貢和其它意料不到的禍患。其余的土地，用來平分給公，侯、伯、子、男五等諸侯，使他們各有安寧的居處，以順應天地之道，不致遭遇到災害。先王哪里得到什麼利益呢？王室內官不過九嬪，外官不過九卿，只夠用來供奉神靈而已，豈敢滿足和放縱聲色嗜欲，而擾亂各種法度？只有這死後和活著時的服飾器物上的色彩花紋，是用來監臨統率百姓，而顯示尊卑貴賤的差別的。此外，天子還有什麼不同的呢？現在上天降災禍于周室，我不過是替先王看守府庫的人，如果因我不才，有勞叔父，而將先王的隧葬大典頒賜給叔父，來獎賞對我個人的恩德，叔父定會表面接受而實際憎惡，並且非難我，其實我怎敢有所吝惜呢？”
“古人有句話說︰‘改換身上的玉佩，就要改變走路的樣子。’叔父如果能發揚光大偉大的德行，更換朝代姓氏，改變典章制度，創建統一天下的大業，顯示自己的功勞，然後采用天子擁有的一切典章制度，來安定百姓，那時，我將流放和躲藏到邊遠的地方，又有什麼話可說呢？如果叔父還是姬姓，就仍將列為公侯，恢復先王定下的職分，隧葬制度恐怕不能改變呢。希望叔父努力顯揚光明的德行，隧葬大典將會自行到來。我怎敢以個人之間的酬勞而改變前代的典章制度，來侮辱天下的人，我將怎樣去對先王與百姓？又怎樣去施行政令呢？如果不這樣，那末，叔父在自己的土地上行隧葬之禮，我又哪能知道？”
晉文公于是不敢請求隧葬，接受了襄王賞賜的土地就回國了。
賞析︰
晉文公請求周襄王賜給他以天子的葬禮,本有看輕周王室的意思。而周襄王則回答他，沒有做天子，就不能有天子的葬禮。通篇沒有一句直接說不許其請，但句句都在說不能允許的理由，而且一步緊逼一步，一直說到晉文公不敢再請求為止。
