原文︰
古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也〔1〕。人非生而知之者，孰能無惑〔2〕？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之〔3〕。吾師道也，夫庸知其年之先後生于吾乎〔4〕？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！故之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學于師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也〔5〕。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人，不恥相師〔6〕。士大夫之族，曰“師”、曰“弟子”雲者，則群聚而笑之。問之，則曰︰“彼與彼年相若也，道相似也〔7〕。”位卑則足羞，官盛則近諛〔8〕。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟〔9〕！
聖人無常師〔10〕。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃〔11〕。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰︰“三人行，則必有我師〔12〕。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余〔13〕。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
注釋︰
道︰指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。受︰通“授”。業︰泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。〔2〕人非生而知之者︰語本《論語•述而》︰“子曰︰‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”《論語。季氏》︰“孔子曰︰‘生而知之者，上也；學而知之者，次也。’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己並非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。〔3〕聞道︰語本《論語•里仁》︰“子曰︰‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，听見，引伸為懂得。師︰這里作動詞用，學習、從師的意思。〔4〕庸︰豈，表示反問的語氣。〔5〕句讀（ｄ ｕ逗）︰也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句逗的教學。〔6〕巫醫︰古代用祝禱、佔卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書•大聚》有關于“巫醫”的記載。《論語•季氏》︰“人而無恆，不可以作巫醫。”視為一種低下的職業。百工︰泛指手工業者。〔7〕相若、相似︰相象，差不多的意思。〔8〕諛（ｙ 于）︰奉承、諂媚。〔9〕君子︰古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當于士大夫。不齒︰不屑與之同列，表示鄙視。齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統偏見。〔10〕聖人無常師︰《論語•子張》︰“子貢曰‘……夫子焉不學，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什麼要有一定的老師呢！〔11〕郯（ｔ ｎ談）子︰春秋時郯國（今山東郯城）的國君，孔子曾向他請教過少 （ｈ ｏ浩）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱。萇（ｃｈ ｎｇ長）弘︰東周敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄︰春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。老聃（ｄ ｎ丹）︰即老子，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。〔12〕三人行句︰語本《論語•述而》︰“子曰︰‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”〔13〕李氏子蟠︰李蟠（ｐ ｎ盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。六藝︰指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。經︰六經本文。傳︰注解經典的著作。
譯文︰
古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的,（就）始終不能解答了。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來就比我早，我（應該）跟從（他），把他當做老師；出生在我後面（的人），（如果）他懂得道理也比我早，我（也應該）跟從（他），把他當做老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現在的一般人，他們（的才智）低于聖人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，聖人（就）更加聖明，愚人（就）更加愚昧。聖人能夠成為聖人的原因，愚人能成為愚人的原因，（原因）大概都出在這里吧?
（人們）愛自己的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊涂啊！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，教授他們讀書，（幫助他們）學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學習，有的（大道理的疑難）不向老師學習；小的方面（倒要）學習，大的方面（卻反而）放棄（不學），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！
巫醫樂師和各種工匠，（他們）不以互相學習為恥。士大夫這一類（人），（一听到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什麼譏笑），（他們）就說︰“那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉！（古代那種）跟從老師（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠，士大夫們認為（是）不值得一提的，現在士大夫們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！
聖人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說︰“幾個人一起同行，（里面）一定有（可以當）我的老師（的人）。”因此，學生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學生賢能，（老師和學生的區別只是）听到道理有的早有的遲，學問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。
李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，（他）不受（當時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。
賞析︰
《師說》論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實充分，說理透徹，氣勢磅礡，有極強的說服力和感染力。文章先從歷史事實“古之學者必有師”、老師能“傳道受業解惑”、學者定會遇到疑難“人非生而知之者，孰能無惑”三個方面證明了從師學習的必要性和重要性。對于老師的年長年少，作者認為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，明確了擇師的標準。接著就從三個方面進行對比，抨擊“恥學于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果；次用人們對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最後用“士大夫之族”與“巫醫樂師百工之人”對比，揭露士大夫之族的錯誤想法，指出這是“師道不復”的真正原因。從後果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了他們在“從師”問題上的不同態度，點明了從師學習的重要。作者從“道之所存，師之所存”的擇師標準出發，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已”的論斷。為了證明這一論斷，作者選擇了孔子的言行來作證。在當時人們的心中，孔子是聖人，聖人尚且如此，那一般人就更不必說了。而且作者雖只用了寥寥數語，而孔子的言行卻寫得具體，因而很有說服力。這樣，文章以其鮮明的中心、清晰的層次，充分的說理體現了邏輯思維的嚴密。
