原文︰
凡大人之道有三︰一曰正蒙難，二曰法授聖，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實具茲道以立于世，故孔子述六經之旨，尤殷勤焉。
當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，聖人之言無所用。進死以並命，誠仁矣，無益吾祀，故不為。委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨範，辱于囚奴；昏而無邪，聵而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為聖師。周人得以序彝倫而立大典；故在書曰“以箕子歸作《洪範》”，法授聖也。及封朝鮮，推道訓俗，惟德無陋，惟人無遠，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，叢于厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟？
嗚乎！當其周時未至，殷祀未殮，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯平？
唐某年，作廟汲郡，歲時致祀，嘉先生獨列于易象，作是頌。
注釋︰
蒙︰犯，遭受。難︰危難。
六經︰指《書》、《易》、《禮》、《樂》、《詩》、《春秋》六部 儒家經籍。
紂︰商代最後的君主，也稱帝辛，舊史稱他荒淫無道，殘暴專橫，激 起人民的怨恨後被周武王所滅。
明夷︰《周易》卦名。明指太陽；夷，滅，指太陽落山。本將引文即 出自《周易•明夷》。這里的意思是說箕子能韜晦，在艱難之 中，保持正直的品德。
彝倫︰即指倫理道德。
洪範︰《書經》中的一篇。洪，大；範，法。舊說認為是箕子向周武 王陳述的“天地之大法”。近人疑為戰國時的作品。
據《漢書•地理志》記載︰箕子到朝鮮之後，教當地人民種田、養 蠶，講習禮義，並為他們制定了八條禁令。
厥︰同“其”，意為他或他的。躬︰身體，自身。
殮︰盡，絕。
稔︰谷物成熟，這里指罪惡沒有發展起來。
武庚︰紂王之子。武王滅商後，仍封他為殷君。周成王時，他發動叛 亂，為周公旦所滅。
汲郡︰即唐代衛州，在今河南新鄉、漢縣一帶。
譯文︰
一般說來，偉大人物立身處世的原則有三個方面︰一是受危難仍能保持正直的品德；二是將治理天下的法典傳授給聖明的君主；三是使人民受到教化。殷朝有位賢人叫箕子，確實具備這三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六經”的要旨的時候，對他特別重視。
在殷紂王那時候，大道背棄，政治混亂，天威顯示不能加以制止，聖人的教誨毫不起作用。犧牲生命以便維護天命國運，確實是一種“仁”德，只是不利于家族的延續，因此箕子不去這樣做；委身降順以便保存自己宗廟的奉祀，確實也是一種“仁”德，只是參與滅亡自己的國家，故而他也不忍心去做。上述這兩種辦法，已經有這樣做的人了。因此他便保持自己清醒的頭腦，隨順適應這混亂的世道；隱藏自己的見解和主張，在囚犯奴隸中受屈辱；貌似糊涂卻不去做邪惡之事，形同柔弱而卻自強不息。故而在《易》中說；“箕子能做到韜晦。”這就是蒙受危難而能保持正直的品德啊。等到天命更改了，人民得到了公正和安定，于是便獻出治國的大法，因此成為聖君的老師，使周朝的人們能根據這些法則來調整倫理道德。創立典章制度。故而在《書經》中說︰“因召回了箕子而寫成了《洪範》。”這便是將治理天下的法則傳授給聖明的君主啊。等到被封在朝鮮，推行道義來訓化民俗，使德行不再鄙陋，人民不再疏遠，以便發展推延殷朝宗緒，使外夷變為華夏，這便是使人民受到教化啊！所有這些崇高的品德，都集中在他的身上，天地變化發展，自己能獲得其中的正“道”，難道不是偉大的人嗎？
啊！當那周朝的時運尚未到來，殷朝宗廟的香火還沒滅絕，比干已經死掉，微子也已離去，假如紂正做惡還不算多而自己死去，武庚能為暴亂而憂慮並力圖保存社稷，國中要是沒有箕于這樣的人，誰和武庚一起使國家復興並加以治理呢？這也是人事發展的一種可能性啊。這樣來看箕子能忍辱含屈到這種地步，莫非正是在這方面有所考慮嗎？
唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的廟宇，逢年遇節便祭祀他。我敬慕先生被特別地列為《易經》中的卦“象”，便寫了這篇頌。
賞析︰
箕子，名胥余，殷紂王的叔父，曾任太師之職，封于箕（今山西省太谷縣東北）。他因勸諫紂王，被囚禁。周滅殷之後，武王將他釋放。據傳，他不願仕周，逃亡到朝鮮，周武王就將朝鮮封給了他。《書經•洪範》中記載了他對答周武王的話，實際上是後人偽托的。碑，是古代的一種文體，它的應用範圍很廣，有封禪和紀功的碑文，有寺觀、橋梁等建築物的碑文，還有墓碑。它一般由兩部分組成︰前一部分多用散文以記事，稱為“碑”；後一部分用韻文以贊頌，稱為“銘”或“頌”。《箕子碑》一文的“頌”，本處加以刪略。柳宗元因參加王叔文集團，實行政治革新而獲罪，被貶滴到荒遠的邊郡為官，它的遭遇與古代賢者箕子的遭遇是有類似之處的。因此，這篇碑文是以他人之酒杯澆自己之塊磊的，是借贊美箕子來寄托自己的信念和抱負的。所以文章雖以議論為主，但行文中卻蘊含著深厚的感情和無限的感慨。
