周公若曰︰“拜手稽首（1），告嗣天子王矣。”用咸戒于王曰（2）︰“王左右常伯（3）、常任（4）、準人（5）、綴衣（6）、虎賁（7）。”
周公曰︰“嗚呼！休茲知恤，鮮哉（8）！古之人迪惟有夏（9），乃有室大競（10），吁俊尊上帝迪（11），知忱恂于九德之行（12）。乃敢告教厥後曰（13）︰‘拜手稽首後矣（14）！’曰︰‘宅乃事（15），宅乃牧（16），宅乃準（17），茲惟後矣。謀面（18），用丕訓德（19），則乃宅人（20），茲乃三宅無義民（21）。’
“桀德（22），惟乃弗作往任（23），是惟暴德（24）。罔後（25）。
“亦越成湯陟（26），丕 上帝之耿命（27），乃用三有宅（28），克即宅（29），曰三有俊（30），克即俊。嚴惟丕式（31），克用三宅三俊，其在商邑（32），用協于厥邑（33），其在四方，用丕式見德（34）。
“嗚呼！其在受德（35），衮@ 癱┐輪 耍 6），同于厥邦；乃惟庶習逸德之人（37），同于厥政。帝欽罰之（38），乃�任矣邢模 9），式商受命（40），奄甸萬姓（41）。
“亦越文王、武王，克知三有宅心（42），灼見三有俊心（43），以敬事上帝，立民長伯（44）。立政（45）︰任人、準夫、牧作三事（46）；虎賁、綴衣、趣馬（47）、小尹（48）、左右攜僕（49）、百司庶府（50）；大都小伯（51）、藝人（52）、表臣百司（53）；太史（54）、尹伯（55）、庶常吉士（56）；司徒、司馬、司空（57）、亞旅（58）；夷、微、盧鬹（59）；三亳阪尹（60）。
“文王惟克厥宅心（61），乃克立茲常事司牧人（62）。以克俊有德（63）。文王罔攸兼于庶言（64）；庶獄庶慎（65），惟有司之牧夫是訓用違（66）；庶獄庶慎，文王罔敢知于茲（67）。亦越武王，率惟牧功（68），不敢替厥義德（69），率惟謀從容德（70），以並受此丕丕基（71）。 “嗚呼！孺子王矣（72）！繼自今我其立政。立事（73）、準人、牧夫，我其克灼知厥若（74），丕乃俾亂（75）。相我受民（76），和我庶獄庶慎（77），時則勿有間之（78）。自一話一言（79），我則末惟成德之彥（80），以�V我受民。
“嗚呼！予旦已受人之徽言咸告孺子王矣（81）。繼自今文子文孫（82），其勿誤于庶獄庶慎，惟正是�V之（83）。
“自古商人亦越我周文王立政，立事、牧夫、準人，則克宅之，克由繹之（84），茲乃俾�V（85），國則罔有（86）。立政用�𧇍H（87），不訓于德（88），是罔顯
在厥世（89）。繼自今立政，其勿以�𧇍H，其惟吉士，用勱相我國家（90）。
“今文子文孫、孺子王矣！其勿誤于庶獄，惟有司之牧夫（91）。其克詰爾戎兵以陟禹之跡（92），方行天下（93），至于海表（94），罔有不服。以覲文王之耿光（95），以揚武王之大烈（96）。嗚呼！繼自今後王立政，其惟克用常人（97）。”
周公若曰︰“太史！司寇甦公式敬爾由獄（98），以長我王國（99）。茲式有慎（100），以列用中罰（101）。”
【注釋】
（1） 拜手稽首︰古代最恭敬的拜跪禮。
（2） 咸︰箴，勸告。
（3） 左右︰教導。《爾雅•釋詁》︰“左右，導也。”常伯︰治民的官，就是下文的牧和牧人。
（4） 常任︰治事的官，就是下文的事和任人。
（5） 準人︰執法的官，就是下文的準。
（6） 綴衣︰掌管國王衣服的官。
（7） 賁︰守衛王宮的武官。
（8） 休︰美好。茲︰則，連詞。恤︰憂。王先謙說︰“周初文言休恤相對成義，《召誥》無疆惟休，亦無疆惟恤，及此可證也。”鮮︰讀上聲，少。
（9） 迪惟︰語氣助詞。
（10） 乃︰其，他們的。有室︰指卿大夫。競︰強。
（11） 吁︰呼吁。俊︰通駿，長。迪︰教導。
（12） 忱恂︰誠信。九德︰九種德行。見《書•皋陶謨》。
（13） 後︰指諸侯。《書•堯典》︰“群後四朝。”
（14） 拜手稽首︰古代君對臣也可以行這種大禮。《逸周書•世俘》“王拜手稽首”可證。
（15） 宅︰度量，考察。事︰就是常任。
（16） 牧︰就是常伯。
（17） 準︰就是準人。
（18） 謀面︰以貌取人。
（19） 丕訓︰不順，不依從。
（20） 則︰若。乃︰如此，這樣。宅人︰考慮人。
（21） 三宅︰就是宅事、宅牧、宅準。義︰賢。
（22） 德︰升于帝位。《說文》︰“德，升也。”
（23） 作︰用。往任︰往日任人的法則。
（24） 是︰于是。惟︰只。暴德︰凶德。
（25） 罔後︰無後，指亡國。
（26） 越︰及，到了。陟︰升，升帝位。
（27） ︰受福，引申為受。耿︰明。
（28） 乃︰其。三有宅︰三宅。有，助詞。三宅，指上文的事、牧、準。
（29） 克即宅︰即，就。《蔡傳》說︰“言湯所用三宅，實能就是位而不曠其職。”
（30） 曰︰讀為越，與。三有俊︰孫詒讓說︰“當即三宅之屬官。蓋三宅各有正長，有屬吏，三宅之屬吏皆用賢俊，故謂之三有俊。”
（31） 嚴惟︰敬念。丕式︰大法。指上帝用人的大法。
（32） 商邑︰指商都。
（33） 協︰和洽。
（34） 見︰同現，顯。
（35） 受︰紂王名。[德]升，升于帝位。
（36） 衮C呵俊Ｐ 蹋何 傷 呷璧娜耍 復シ阜 傻淖鍶恕Ｐ蹋 br />
（37） 庶︰眾多。習︰指近習，即左右親幸。《韓非子•五蠹》︰“今世近習之請行。”
（38） 欽︰孫星衍說︰“猶重也。”
（39） 有夏︰周人自稱為夏。《康誥》︰“用肇造我區夏。”
（40） 式︰讀為代，代替。
（41） 奄︰安撫。甸︰治理。萬姓︰萬民。
（42） 克知三有宅心︰能知事、牧、準三宅的心。
（43） 灼︰明。
（44） 長伯︰官長。
（45） 立政︰建立官長。
（46） 作︰為。
（47） 趣馬︰負責養馬的官。
（48） 小尹︰趣馬的屬官。
（49） 左右攜僕︰君王的近侍官員。
（50） 百司庶府︰司和府都是官名。《禮記曲禮》有司土、司木、司水、司草、司器、司貨等名；《周禮》有太府、王府、內府、外府、泉府、天府等官。
（51） 大都小伯︰大都小都的官長。曾運乾說︰“伯，長也。大都言都不言伯，小都言伯不言都，互文見義也。”
（52） 藝人︰征收賦稅的官。
（53） 表臣百司︰外臣百官。
（54） 太史︰史官之長。
（55） 尹伯︰官長，各官之長。
（56） 常︰祥。吉︰善。
（57） 司徒、司馬、司空︰就是三卿。
（58） 亞旅︰大夫。
（59） 夷︰東方的國家。微︰南方的國家。盧︰西方的國家。鬹，君長。
（60） 三毫︰南毫、西毫、北毫，都是殷商的故都，阪︰夏的故都。尹︰官長。王船山說︰“三毫者，殷之故都也。阪者，安邑之阪，夏之故都也。武王初定天下，于二代之墟立王官以尹之，所以安輯之也。”
（61） 惟克厥宅心︰就是“惟克知厥宅心”，承上文而省。
（62） 常事司牧人︰指上述各官員。
（63） 以︰而。俊︰俊彥。
（64） 兼︰兼包。庶言︰教令。
（65） 庶獄︰各種獄訟案件。庶慎︰各種敕戒的事。《廣雅•釋詁》︰“慎，敕也。”
（66） 之︰和。用違︰用與不用，用否。
（67） 敢︰表敬副詞。
（68） 率惟︰語氣助詞。敉︰終，完成。功︰事業。指文王的事業。
（69） 替︰廢棄。義德︰善德。
（70） 容德︰寬容的美德。
（71） 並︰同，共同。指文王武王共同。丕丕︰大而又大。基︰事業。
（72） 孺子︰指成王。
（73） 事︰就是常任。
（74） 若︰善。
（75） 丕︰語氣助詞。俾︰使。亂︰治理。
（76） 相︰治理。受民︰接受上天和祖先所賜予的民眾。
（77） 和︰平治。
（78） 時︰這些事。間︰代替。
（79） 自︰雖。
（80） 末︰終。惟︰謀，謀于。彥︰俊彥，美士。成德之彥，盛德的人。
（81） 旦︰周公名。已受︰《漢石經》作“以前”，當從之。已和以古代通用，受和前形近而誤。徽言︰美言。
（82） 文子文孫︰善子善孫，賢子賢孫。《禮記•樂記》注︰“文，善也。
（83） 正︰長官，指治獄的官。
（84） 由繹︰疑即誘掖，同音通用。《詩•衡門》序“誘掖其君”，鄭箋︰“扶持也。”
（85） 俾︰使。
（86） 罔有︰罔尤，無過。尤和有同聲通用。罔尤，卜辭作亡尤，是殷周時代的常語。
（87） �𧇍H︰貪利奸佞的人。
（88） 訓︰順。
（89） 是︰于是。在︰終。
（90） 勱︰勉力。相︰治理。
（91） 惟有司之牧夫︰就是“惟有司和牧夫是�V”，因語急而省略。之。和。連詞。
（92） 詰︰治理。戎兵︰指軍隊。陟禹之跡︰步禹之跡。禹平水土，足跡遍于天下。步禹之跡，是指統一天下。
（93） 方行︰遍行。
（94） 海表︰海外。
（95） 覲︰見，指顯揚。耿︰明。
（96） 揚︰續。烈︰業。
（97） 常人︰吉士。常與祥通，祥，善。
（98） 司寇︰官名，掌管刑罰。甦公︰甦忿生。《左傳》成公十一年說︰“甦忿生以溫為司寇。”杜預注︰“甦忿生，周武王司寇甦公也。”式︰法。這里用作動詞，規定，法定。爾︰語氣助詞。由︰用。
（99） 長︰延長。
（100） 有︰又。
（101） 列︰今例字。以例用中罰，依據條例使用中罰。《周禮》“刑平國用中典”，鄭注︰“平國，承平守成之國。用中典者，常行之法。”
【譯文】
周公這樣說︰“跪拜叩頭，報告繼承天子的王。”周公因而勸誡成王說︰“王要教導常伯、常任、準人、綴衣和虎賁。”
周公說︰“啊！美好的時候就知道憂慮的人，很少啊！古代的人只有夏代的君王，他們的卿大夫很強，夏王還呼吁他們長久地尊重上帝的教導，使他們知道誠實地相信九德的準則。夏代君王經常教導他們的諸侯道︰‘跪拜叩頭了，諸侯們！’夏王說︰‘考察你們的常任、常伯、準人，這樣，才稱得上君主。以貌取人，不依循德行，假若這樣考察人，你們的常任、常伯和準人就沒有賢人了。’
“夏桀即位後，他不用往日任用官員的法則，于是只用些暴虐的人，終于無後。
“到了成湯登上帝位，大受上帝的明命，他選用事、牧、準三宅的官，都能就三宅的職位，選用三宅的屬官，也能就其屬官之位。他敬念上帝選用官員的大法，能夠很好地任用各級官員，他在商都用這些官員和協都城的臣民，他在天下四方，用這種大法顯揚他的聖德。
“啊！在商王紂登上帝位，強行把罪人和暴虐的人聚集在他的國家里；竟然用眾多親幸和失德的人，共同治理他的政事。上帝于是重重地懲罰他，就使我們周王代替商紂王接受上天的大命，安撫治理天下的老百姓。
“到了文王、武王，他們能夠知道三宅的思想，還能清楚地看到三宅部屬的思想，用敬奉上帝的誠心，為老百姓建立官長。設立的官職是︰任人、準夫、牧作為三事；有虎賁、綴衣、趣馬、小尹、左右攜僕以及百司庶府；有大小邦國的君主、藝人，外臣百官；有太史、尹伯；他們都是善祥的人。諸侯國的官員有司徒、司馬、司空、亞旅；夷、微、盧各國沒有君主；還設立了商和夏的舊都管理官員。
“文王因能夠度知三宅的思想，就能設立這些官員，而且能夠是俊彥有德的。文王不兼管各種教令。各種獄訟案件和各種禁戒，用和不用只順從主管官員和牧民的人；對于各種獄訟案件和各種禁戒，文王不敢過問這些。到了武王，完成了文王的事業，不敢丟棄文王的善德，謀求順從文王寬容的美德，因此，文王和武王共同接受了這偉大的王業。
“啊！您現在已是君王了。從今以後，我們要這樣設立官員。設立事、準人、牧夫，我們要能明白了解他們的優點，才能讓他們治理政事。管理我們所接受的人民，平治我們各種獄訟和各種禁戒的事務，這些事務不可代替。雖然一話一言，我們終要謀于賢德的人，來治理我們的老百姓。
“啊！我姬旦把前人的美言全部告訴君王了。從今以後，繼承的賢子賢孫，千萬不要在各種獄訟和各種禁戒上耽誤時間，這些事只讓主管官員去治理。
“從古時的商代先王到我們的周文王設立官員，設立事、牧夫、準人，就是能夠考察他們，能夠扶持他們，這樣才讓他們治理，國事就沒有失誤。假如設立官員，任用貪利奸佞的人，不依循于德行，于是君王終世都會沒有光彩。從今以後設立官員，千萬不可任用貪利奸佞的小人，應當任用善良賢能的人，用來努力治理我們的國家。
“現在，先王賢明的子孫，您已做君王了！您不要在各種獄訟案件上耽誤，只讓主管官員和牧夫去治理，您要能夠治理好軍隊，步著大禹的足跡，遍行天下，直至海外，沒有人不服從。以此顯揚文王聖德的光輝，繼續武王偉大的功業。啊！從今以後，繼位君王設立官員，必須任用善良的人。”
周公這樣說︰“太史！司寇甦公規定要認真地處理獄訟案件，使我們的王國長治久安。現在規定慎之又慎，依據常例，使用中罰。”
