《詔策》是《文心雕龍》的第十九篇，主要是論述帝王的詔令文告。這 類文體的名目很多，後代統稱為詔令。魏晉以前，這種文體還多用古樸的散 文，隋唐以後，就常用辭采華麗的四六駢文。本篇反映了魏晉以前詔策文的 大概發展情況。
本篇分兩大部分︰第一部分的第一段講詔策的起源，它的主要分類及其 基本含義，歷代詔策的發展變化和有關作品的得失；第二段講各種詔策文的 不同特點。第二部分（第三段）簡論戒、教、令三體。這三種可用于君對臣， 也可用于臣對民或父對子，和帝王專用的詔策有所不同，所以，這部分實際 上是本篇的附論。
詔策是古代一種應用文。它的作者雖是少數，卻和廣大人民關系重大。 正因“王言之大”，影響深廣，怎樣把這種文告寫好，就為歷代帝王和有關 文人所注重。篇中所講“虞重納言，周貴喉舌”，光武帝的“加意書辭”等， 都說明了這點。具有“雄才大略”的漢武帝，也要把自己起草的文稿請司馬 相如等審閱後才能發出；歷代更多的帝王文告，則直接由文人起草。這樣， 詔策文就成為我國古代散文的重要文體之一。劉勰對這種文體進行了初步總 結，並提出不同內容、不同作用的文告，要有不同的特點、不同的要求，如 有的要“氣含風雨之潤”，有的要“筆吐星漢之華”，有的要“辭有秋霜之 烈”等；此外，如謂帝王要“出言如絲”、“敬慎來葉”、使人信服等，雖 講的比較委婉，卻也反復申述，意有可取。本篇對帝王之言的過分尊崇，表 現了論者的嚴重局限；其中對某些詔策的批評或肯定，都主要是從封建王朝 的利益著眼的。
（一） （原文） 皇帝御宇 1，其言也神 2。淵嘿黼� 3，而響盈四表 4，唯詔策乎！昔軒 轅唐虞 5，同稱為“命”。“命”之為義，制性之本也 6。其在三代 7，事兼 誥誓 8。誓以訓戎 9，誥以敷政 10。“命”喻自天 11，故授官錫胤 12。《易》 之《� #8226;象》13︰“後以施命誥四方。”14 誥命動民，若天下之有風矣，降 及七國，並稱曰“令”。令者，使也。秦並天下，改“命”曰“制”15。漢 初定儀則 16，則命有四品︰一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒敕 17。 “敕”戒州部 18，“詔”誥百官，“制”施赦命 19，“策”封王侯。策者， 簡也 20；制者，裁也；詔者，告也；敕者，正也。《詩》雲“畏此簡書”21，《易》稱“君子以制度數”22，《禮》稱“明君之詔”23，《書》稱“敕天 之命”24，並本經典以立名目。遠詔近命 25，習秦制也。《記》稱“絲綸”26，所以應接群後 27。虞重納言 28，周貴喉舌 29。故兩漢詔誥，職在尚書30。王言之大，動入史策，其出如紼 31，不反若汗 32。是以淮南有英才 33， 武帝使相如視草 34；隴右多文士 35，光武加意于書辭 36︰豈直取美當時， 亦敬慎來葉矣 37。觀文景以前 38，詔體浮新 39。武帝崇儒，選言弘奧 40︰ 策封三王 41，文同訓典 42；勸戒淵雅，垂範後代；及制誥嚴助 43，即雲“厭 承明廬”44，蓋寵才之恩也 45。孝宣璽書 46，賜太守陳遂 47，亦故舊之厚 也。逮光武撥亂 48，留意斯文 49，而造次喜怒 50，時或偏濫 51︰詔賜鄧禹52，稱“司徒為堯”53；敕責侯霸 54，稱“黃鉞一下”55。若斯之類，實乖憲章 56。暨明帝崇學 57，雅詔間出 58。安和政弛 59，禮閣鮮才 60，每為詔 敕，假手外請。建安之末 61，文理代興 62。潘勖《九錫》63，典雅逸群 64； 衛覬《禪誥》65，符命炳耀 66，弗可加已。自魏晉誥策，職在中書，劉放、 張華 68，互管斯任 69；施命發號，洋洋盈耳 70。魏文帝下詔 71，辭義多偉， 至于“作威作福”72，其萬慮之一弊乎！晉氏中興 73，唯明帝崇才 74，以溫 嶠文清 75，故引入中書。自斯以後，體憲風流矣 76。
﹝注釋﹞
1 御︰統治。字︰天下。 2 神︰神聖。 3.淵嘿（m 末）︰沈默寡言。 嘿︰同默。黼� y 斧以）︰繪繡斧形花紋的屏風，樹于天子座後。黼︰ 半黑半白的斧形。 4 四表︰四方之外 5 軒轅︰黃帝，古代傳說中的帝王。 唐︰傳說中堯所開創的朝代。虞︰傳說中舜所開創的朝代。 6 制性︰當作 “制姓”，即賜以姓氏。相傳古代貴族立功有德，才能賜姓。 7 三代︰指 夏、商、周。 8 誥誓︰指《尚書》中的《甘誓》、《牧誓》、《湯誥》、《大誥》之類作品，其中不少是後人偽托的。 9 戎︰軍事。 10 敷︰分布。11 喻︰說明。 12 錫胤（y n 印）︰即賜姓。錫︰賜予。胤︰繼續，後代。 13《㹃} u 夠）》︰《周易》中的卦名。㹃}河觥！斷蟆罰褐浮噸芤住分薪 說卦辭的《象辭》， 14“後以”句︰《㹃� #8226;象辭》的原話是︰“天下有 風，㹃} 笠允├ 舅姆健！焙螅汗 Ｚ荊航萄怠 15 改命曰制︰《史記•秦 始皇本紀》載，王綰、馮劫等建議，改“命為制，令為詔”。 16 儀則︰據《太平御覽》卷五九三，“則”字是衍文。儀︰法度。《春覺齋論文•流別論》引這段話（“漢初定儀??敕者，正也”）說，“自漢迄今（清末）， 沿用勿改。”17 敕（ch 赤）︰皇帝的命令。 18 州部，古代地方行政區域。 這里指刺史、州牧等地方官。漢武帝分天下為十三部，每部設刺史一人︰後 漢成帝時改為州，設州牧。 19 赦（sh 社）命︰減輕或兔除刑罰的命令。20 簡︰竹簡，古代寫字用的條形竹片。 21《詩》︰指《詩經》。《小雅•出車》中講到︰“豈不懷歸，畏此簡書。”簡書︰原指鄰國有急，以簡書相告。 古代把事寫在簡上，都叫簡書。 22 《易》︰指《周易》。《節卦》的《象 辭》中講到“君子以制數度”，指對尊卑之禮要有所節制。度數︰據《周易》 原文，當作“數度”，指尊卑之禮。 23 《禮》︰指《周禮》。明君︰據《周禮•秋官•司盟》中說的“北面詔明神”，應為“明神”，指日月山川之神。古人以為其神能察明事理，故稱“明神”。 24 《書》︰指《尚書》。《尚書•益稷》中曾說︰“敕天之命，惟時惟幾。”意思是帝王奉正天命以 治民，主要是順時和慎微。25 遠詔近命，即本篇最後所說“詔重而命輕”的 意思。遠︰遠大。近︰鄙近。徐師曾《文體明辨序說》論“詔”說︰“秦並 天下，改命曰制，今曰詔，于是詔興焉。”論“命”則說︰“秦並天下，改 名曰制。漢唐而下，??而命之名亡矣。”所以劉勰說︰“遠詔近命，習秦 制也。” 26 《記》，指《禮記》，絲綸︰《禮記•緇（Z 資）衣》中說︰ “王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如紼（f 扶），故大人不倡游言（浮 言）。”綸︰絲帶。紼︰大繩。綸粗于絲，紼大于綸，喻指帝王的話說出來 後，將被再加擴大，因而必須慎重。 27 後︰諸侯，大臣。28 納言︰官名， 負責听下言納于上，受上言宣于下。《尚書•舜典》︰“命汝作納言，夙夜 出納朕命。” 29 喉舌︰指如喉舌作用的官，同“納言”。《詩經•大雅•鬹 民》中說︰“出納王命，王之喉舌。” 30 尚書︰官名。秦漢時期的尚書，主要掌管帝王的文書。 31 其出如紼︰見本段注 26。32 不反如汗︰指令出 不返。《漢書•劉向傳》︰“《易》曰‘渙汗其大號’，言號令如汗，汗出 而不反者也。今出善令，未能逾時而反，則反汗也。” 33 淮南︰指西漢淮 南王劉安。 34 相如︰指司馬相如，字長卿，西漢文學家。視草︰審閱草稿。《漢書•淮南王傳》說︰“時武帝方好文藝，以安屬為諸父，辯博善為文辭， 甚尊重之。每為報書及賜，常召司馬相如等視草，乃遣。” 35 隴右︰指隴 山以西，今甘肅、青海一帶。東漢初，隗囂（w i o 委熬）據隴西，稱西 州上將軍，他的“賓客掾史，多文學生”（《後漢書•隗囂傳》）。36 光 武︰ 東漢光武帝劉秀。《後漢書•隗囂傳》說︰隗囂“每所上事，當世士大夫皆 諷涌之。故帝有所辭答，尤加意焉”。加意︰注意。37 來葉︰來世，後世。
38 文景︰指西漢文帝劉恆和景帝劉啟。 39 浮新︰《太平御覽》卷五九三作 “浮雜”。譯文據“浮雜”。 40 選言︰指寫詔令。弘︰大，奧︰深。41 三王︰指西漢諸侯齊王劉閎、燕王劉旦、廣陵王劉胥。封三王的策文，見《史 記•三王世家》。 42 訓典︰指《尚書》中的《伊訓》、《堯典》等。43 嚴助︰西漢文人。 44 厭承明廬︰不願在朝內做官的意思。承明廬︰漢代侍 臣值宿所住的地方。《漢書•嚴助傳》載漢武帝《賜嚴助書》批評嚴助說︰ “君厭承明之廬，勞侍從之事。” 45 寵才之恩︰指嚴助不願做朝官而要求 出任會稽太守，漢武帝就因愛其才而拜他為會稽大守。 46 孝宣︰指漢宣帝 劉詢。璽（X 喜）書︰加印封口的信。璽︰印，秦以後專指帝王的印。 47 陳遂︰字長子，西漢人。漢宣帝未登帝位前，曾和陳遂一起賭博。宣帝即位 後，任命陳遂做太原太守，並賜以璽書說︰“制誥太原太守，官尊祿厚，可 以償博進矣。”（《漢書•游俠傳》）償博進，指償還宣帝所負賭博債務。 這種戲言，說明其關系深厚。 48 逮（d i 代）︰及，到。撥︰治。 49 斯 文︰泛指學術文化。50 造次︰倉促。 51 濫︰過分。 52 鄧禹︰字仲華， 東漢初年著名將領。 53 司徒︰古代高級官吏“三公”之一。鄧禹曾為大司 徒。光武帝在《敕鄧禹》中說︰“司徒堯也，亡賊桀也。”（《後漢書•鄧 禹傳》）比鄧禹為堯，這就是劉勰所說的“偏濫”。 54 侯霸︰字君房，東 漢初年重臣。 55 “黃鉞（yu 月）一下”︰《後漢書•馮勤傳》載，侯霸向 光武帝推薦閻楊，光武帝不滿此人，便在《璽書賜侯霸》中說︰“黃鉞一下無 處所。”意思是要用黃鉞殺掉侯霸。黃鉞︰以金為飾的大斧。56 乖︰不合。 憲章︰法度。 57 暨（j 計）︰及，明帝︰應為“明章”，指東漢明帝劉莊和 章帝劉䣳a 達）。崇學︰指重視儒學。 58 間出︰偶然出現。59 安和，應 為“和安”，指東漢和帝劉肇，安帝劉 。弛︰松懈。 60 禮閣︰漢代尚書 省稱禮閣，又叫禮闈 61 建安︰東漢獻帝劉協年號，公元 196—220 年。 62 文理︰寫文章（這里指詔策）的道理。代興︰更迭興起。“文理代興”和《秦 啟》篇說的“文理迭興”意同。 63 潘勖（x 續）︰字元茂，漢未文人。《九 錫》︰指潘勖的《冊魏公九錫文》，載《文選》卷三十五。九錫︰指帝王賜 給有功之臣以車馬、衣服等九種器物。 64 逸群︰指超越眾作。 65 衛凱（j 計）︰字伯儒，三國魏人。《禪誥》︰指曹丕迫漢獻帝讓位時，由衛覬代獻 帝所寫的《為漢帝禪位魏王詔》等，見《全三國文》卷二十八。 66 符命︰ 指聯系瑞應以歌頌帝王受命的文章。炳耀︰昭著。 67 中書︰指中書省，魏 晉以後掌管全國政事的機構。 68 劉放︰字子棄，三國魏人。張華︰字茂先， 西晉作家。他倆都曾做過中書監。 69 互管斯任︰疑當作“並管斯任”。《三 國志•魏志•劉放傳評》︰“劉放文翰，孫資勤慎，並管喉舌，權聞當時。”“並管斯任”即“並管喉舌”。 70 洋洋，盛多的樣子。 71 魏文帝︰即曹 丕，字子桓，三國時魏國文學家。 72 作威作福︰曹丕給征南將軍夏侯尚的 詔書中曾說︰“卿腹心重將，特當任使。恩施足死，惠愛可懷。作威作福， 殺人活人。”後來蔣濟向曹丕說，“作威作福”等話是“亡國之語”。曹丕 接受這個批評，並派人追回原詔（見《三國志•魏志•蔣濟傳》）。73 晉氏 中興︰指晉元帝司馬睿（ru 瑞）建立東晉王朝。 74 明帝︰東晉明帝司馬紹。75 溫嬌（qi o 橋）︰字太真，東晉文人。 76 憲︰法度。風流︰原意是流 風余韻，這里指消失。
﹝譯文﹞
統治著天下的帝王，他的話是神聖的。帝王靜坐御前，他的意旨能夠滿 布四海，主要就是通過詔策了。在軒轅黃帝和堯舜的時候，帝王的話都叫做 “命”。“命”的意義，本來是給有功德之臣賜以姓氏；它在夏、商、周時 期，還包括像《甘誓》、《湯誥》之類的誥和誓。“誓”是用來教訓軍旅的， “誥”是用來實施政治的。“命”表示來自上天，所以用來授與官爵，賜給 姓氏。《周易•㹃埢D返摹斷蟠恰分性 擔骸骯 妹 罾唇萄鄧姆匠濟瘛！ 誥命的作用，就如大風起于大地之間，所有臣民無不隨風而動。到了戰國時 期，就都稱為“令”。所謂“令”，就是“使”的意思。秦始皇統一六國， 又把“命”改稱為“制”。漢初制走法度，把“命”分為四類︰第一類叫“策 書”，第二類叫“制書”，第三類叫“詔書”，第四類叫“戒敕”。用“敕 書”來警戒州、部長官，用“詔書”來教訓各種官吏，用“制書”來發布減 免刑罰的命令，用“策書”來封贈王侯。所謂“策”，就是竹簡，“制”就 是截斷，“詔”就是告訴，“敕”就是戒正。《詩經》中曾說“害怕這告急 的簡書”，《周易》中曾說“君子要使禮尊卑有度”，《周禮》中曾講到“詔 告于日月山川之神”，《尚書》中曾講過“帝王奉正天之命”等，可見策、 制、詔、敕，都是根據經書中的說法來確立名目。後來重詔而輕命，是沿習 秦制而來的。《禮記》里說︰帝王的話雖細如絲，一講出來就變成粗繩；因 此對群臣說話必須慎重。虞舜早就重視納言之臣，周宣王則把出納王命的官 吏視如喉舌。到了兩漢時期，就由尚書來管理帝王文誥。帝王的話關系重大， 往往要寫入史書；話一出口就產生了巨大作用，好像人的汗水一樣，出來了 就不能返回。所以，由于淮南王劉安文才英俊，漢武帝給他的書信，先要請 司馬相如等人審查草稿。由于隗囂部下文士眾多，所以，光武帝和他在文辭 上的往來特別留意。這不只是為了在當時得到美譽，也為了後世的影響而不 得不慎重。查考西漢文帝、景帝以前的詔書，大都寫得虛浮雜亂；漢武帝崇 尚儒學，詔書就較為弘大深刻。如封齊王、燕王和廣陵王的策書，文辭和《尚 書》中的訓、典相同，其深刻而正確的勸戒之義，為後代留下了典範。他在 批評嚴助的制誥中，曾講到嚴助不願在朝內做官，這正體現了漢武帝愛才的 恩典，漢宣帝給太原大守陳遂的璽書，也表現了對故舊的厚意。東漢光武帝 在治平了亂世之後，對文化學術頗為注意，但喜怒之情比較輕率，有時不免 過分一些。如在給鄧禹的敕書中，竟稱鄧禹為堯；在批評侯霸薦人不如意的 璽書中，就用死刑來嚇唬他。如像這類詔策，實在是違背法度的。到明帝、 章帝時，他們都重視儒學，典雅的詔書，還偶然出現一些。及至安帝、和帝 時，政治松弛，負責詔令的尚書省又缺乏人材，每次寫詔書、敕書，還要請 外人代筆。到了建安末年，詔策文的寫作迭更興起。如潘勖的《冊魏公九錫文》，寫得高雅出群；衛覬的《為漢帝禪位魏王詔》，對曹丕的受命為帝， 表 達得十分昭明顯著。要比他們寫得更好，已不可能了。魏晉以後，管理詔策 的機構改為中書省，魏國的劉放，西晉的張華，前後擔任中書監的職務，因 此，發號施令的詔策，傳聞于世的很多。這個時期魏文帝曹丕的詔書，文辭 義理大部寫得宏偉，但有的詔書中，竟鼓勵夏侯尚讓其部下“作威作福”， 這是他沒有考慮周到的一點小毛病吧！晉元帝建立東晉之後，只有晉明帝比 較重才；因溫嶠文筆清新，被引進中書省任職。不過從此以後，古代寫作詔 策的法度就逐漸消失了。
（二） （原文） 夫王言崇秘 1，大觀在上 2，所以百闢其刑 3，萬邦作孚 4。故授官選賢， 則義炳重離之輝 5；優文封策 6，則氣含風雨之潤；敕戒恆誥 7，則筆吐星漢 之華；治戎燮伐 8，則聲有�䲮p之威 9；眚災肆赦 10，則文有春露之滋；明 罰敕法，則辭有秋霜之烈︰此詔策之大略也。戒敕為文，實詔之切者；周穆 命郊父受敕憲 11，此其事也。魏武稱作敕戒當指事而語 12，勿得依違 13； 曉治要矣。及晉武敕戒 14，備告百官︰敕都督以兵要 15，戒州牧以董司 16， 警郡守以恤隱 17，勒牙門以御衛 18，有訓典焉 19。
﹝注釋﹞
1 秘︰指神聖。 2“大觀在上”︰這四字是借用《周易•觀卦》中的《彖 辭》。大觀︰指帝王對全面情況有深透的觀察。這自然是古人吹捧帝王的說 法。 3 百闢（b 幣）︰各諸侯國君。闢︰君。刑︰效法。4 孚（f 扶）︰ 信服。 5 重離︰日月附著于天上。重︰指日月重迭。離；著。 6 優︰優待， 這里指褒獎。 7 恆誥︰恆常的、永久性的文誥。 8 燮（xi 謝）︰協和， 這里指會同作戰。 9 �𡓨]ji n 見）︰再度，接連。10 眚（sh ng 省）災肆 赦︰這是惜用《尚書•舜典》的原話，指因過失而造成災害，不是有意作惡， 可予寬赦。《潛夫論•述赦》解釋“眚災”說︰“殺人雖有大罪，非欲以終 身為惡，乃過誤爾，是不殺也。”眚︰過失。肆︰寬緩。 11 周穆︰指西周 穆王。《穆天子傳》卷一載︰“丙寅，天子屬官效器（郭璞注︰會官司閱所 得寶物），乃命正公郊父受敕憲。”郊父︰周穆王的大臣。憲︰教令。12 魏 武︰魏武帝曹操，他論敕戒的話，今不存。13 依違︰不決斷。14 晉武︰晉武 帝司馬炎。15 都督︰地方軍政首領。晉武帝給都督的敕戒，今不存。16 州牧， 州的軍政首領。董︰督察。司︰主管。司馬炎有《省州牧詔》尚存，見《全 晉文》卷六。17 郡守︰一郡之長。恤（x 續）隱︰《國語•周語上》︰“勤恤 民隱而除其害也。”韋昭注︰“恤，憂也；隱，痛也。”司馬炎有《敕戒郡國計 吏》，見《全晉文》卷六。18 勒︰迫使。牙門︰指牙門將，魏晉時的一種武 官。司馬炎給牙門將的敕戒今不存。19 有訓典︰指有“訓戎”，“敷政”的古意。訓典︰和上面所說“文同訓典”的“訓典”略同。
﹝譯文﹞
帝王的話是崇高而神聖的，這是因為帝王對全國情況有深透的觀察了 解，所以他的話能為各個諸侯效法，並使天下信服。因此，選拔賢才、授與 官爵的命令，應如日月之光那樣明亮；褒獎或策封臣下的詔書，就要有和風雨露般的潤澤；關于敕正教戒方面的文誥，則要像燦爛群星吐出的光華；關 于治理軍事或召集諸侯會同討伐的軍令，就要表現出滾滾雷霆的聲威；對于 因過失而造成災害的人予以寬赦，赦書就要像春天的露水那樣滋潤；對于明 賞罰、正法紀的文誥，則要像秋天的嚴霜那樣剛烈︰這就是寫作詔策的基本 要求。至于戒敕之文，是詔令中更為切實的一種；如《穆天子傳》所載周穆 王命郊父接受戒敕的教令，這就是戒敕文了。魏武帝曹操曾說，作敕戒應根 據事實，寫得明確果斷，而不要依違不決。這就通曉治木之要了。到了晉武 帝，就把敕戒普遍用于各種官吏︰如告戒都督掌握軍事要領，告戒州牧嚴格 督察其下屬，警戒郡守要體恤百姓痛苦，督促牙門將領要加強防衛等，都具 有詔策的古義。
（三） （原文）
“戒”者，慎也。禹稱︰“戒之用休。”1 君父至尊，在三罔極 2。漢高 祖之《敕太子》3，東方朔之《戒子》4，亦顧命之作也 5。及馬援已下 6，各 貽家戒 7。班姬《女戒》8，足稱母師也 9。“教”者，效也，出言而民效也。 契敷五教 10，故王侯稱“教”11。昔鄭弘之守南陽 12，條教為後所述 13， 乃事緒明也 14。孔融之守北海 15，文教麗而罕于理 16，乃治體乖也 17。若 諸葛孔明之詳約 18，庾稚恭之明斷 19，並理得而辭中，教之善也。自教以下， 則又有“命”。《詩》雲︰“有命在天。”20 明為重也 21。《周禮》曰 22︰ “師氏詔王。”23 為輕命 24。今“詔”重而“命”輕者，古今之變也。
﹝注釋﹞
1“戒之用休”︰見《尚書•大禹謨》，是後人偽托的話。2 在三︰指君、 父、師。《國語•晉語一》︰“成（晉大夫共叔成）聞之，民生于三，事之 如一。父生之，師教之，君食之。??唯其所在，則致死焉。”在︰韋昭注︰ “在君父為君父，在師為師也。”罔極︰沒有終極。《詩經•小雅•蓼莪（li 六俄）》︰“欲報之德，昊（h o 誥）天罔極。”指父母的恩德沒有終極。 3《敕太子》︰指劉邦的《手敕太子》，載《古文苑》卷十。 4 東方朔︰字曼倩，西漢文人。《戒子》︰指他的《誡子》，見《藝文類聚》卷二十三。5 顧命︰臨終前的命令，即遺囑。顧︰回視。 6 馬援︰字文淵，東漢初年名 將。他有《戒兄子嚴敦書》，載《後漢書•馬援傳》。7 貽（y 宜）︰遺留。8 班姬︰班固之妹班昭，字惠姬，東漢女作家。有《女戒》七篇，載《後漢書•烈女傳》。9 母師︰班昭在《女戒》中曾說她“賴母師之典訓”。劉勰 這里是用以贊揚班昭堪稱封建家庭的傅母（保母）和女師。 10 契（xi 屑）︰ 傳為虞舜的司徒。《尚書•舜典》︰“帝曰︰‘契，…… 汝作司徒，敬敷五教在 寬。’”敷︰施布。五教︰五種封建倫理道德。指 “父義，母慈，兄友，弟共（恭）， 子孝”（見《左傳•文公十八年》）。 11 王侯稱教︰徐師曾《文體明辨序說》︰ “秦法，王侯稱教；而漢時大臣亦得用之，若京兆尹王尊出教告屬縣是也。 故陳繹曾以為大臣告眾之詞。”12 鄭弘︰字稚卿，西漢人，曾任南陽太守。 南陽︰今河南南陽附近。13 條教︰條列之教令。《漢書•鄭弘傳》中說︰“弘 為南陽太守，??條教 法度，為後所述。”鄭弘的教令今無存。14 緒︰端 緒。15 孔融︰字文舉，漢末作家。他的教令有《告高密縣立鄭公鄉教》等， 見《全後漢文》卷八十三。北海︰今山東壽光縣附近。孔融曾任北海相。 16文教麗而罕于理︰司馬彪《九州春秋》中有雲︰“融在北海，??及高談教 令，盈溢官曹，辭氣溫雅，可玩而誦。論事考實，難可悉行。但能張磔（zh 哲）網羅，其自理甚疏。租賦少稽，一朝殺五部督郵。奸民污吏，猾亂朝市， 亦不能治。”（《三國志•魏志•崔琰傳》注引）這類記載，可能是劉勰所 本。17 治體︰指孔融的政治教令。18 葛孔明︰即諸葛亮，三國時蜀國政治家。 他的教令有《答蔣琬教》、《教與軍師長史參軍掾屬）等，見《全三國文》 卷五十八。詳約︰內容周詳而辭采簡約。19 庾稚恭︰名翼，東晉將領。他的 教令今存《與僚屬教》，見《太平御覽》卷七五四。20 有命在天︰當作“有 命自天”。《詩經•大雅•大明》︰“有命自天，命此文王。”21 明為重也︰ 一作“明命為重也”，譯文據此。22《周禮》︰原名《周官》，漢代列為儒 家經書之一。主要講周代官制，但其中不少與周代官制不符，所以有人疑為 漢人偽托。23 師氏詔王︰《周禮•地官•師氏》中說︰“師氏掌以�琑]同“美”） 詔王。”獅氏︰掌管貴族教育的官吏。詔︰告，這里是下告上。秦以後才以 “詔”字專指帝王的詔令。24 為輕命︰一作“明詔為輕也”，譯文據此。“命” 字是衍文。
﹝譯文﹞
所謂“戒”，就是謹慎。夏禹曾說︰“用贊美來進行警戒。”國君、父 母和老師是最尊嚴的，作為君、父和師，他們給人的恩德是無窮無盡的。漢 高祖的《手敕太子》、東方朔的《誡子》，都是臨終之前所作的遺命。從東 漢馬援以後，便開始留下自己的家戒。班昭的《女戒》，可以稱之為傅母和 女師了。所謂“教”，就是效法，講出話來老百姓便按照去做。舜的臣子契 曾提出“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教，所以後來王侯大臣對老百 姓的訓示就叫做“教”。西漢鄭弘任南陽太守時，他條列教令為後世所稱述， 就因為他講的事情頭緒清楚明白。漢末孔融做北海相，他的教令雖寫得雅麗， 治理上卻差一些，這是治理和教令不一致。如諸葛亮的教令，內容周詳而辭 采簡樸；庾翼的教令，明確而果斷︰他們都寫得道理得當而文辭切中，這就 是優秀的教令了。教令之外還有“命”。《詩經》中說︰“命來自天。”這 表明“命”很重要。《周禮》中說︰“主管教育的官員詔告周王。”這表明 “詔”是用于臣對君的。秦以後則重“詔”而輕“命”，這是古今變化的不同。
（四） （原文）
贊曰︰皇王施令，寅嚴宗誥 1。我有絲言 2，兆民尹好 3。輝音峻舉 4， 鴻風遠蹈 5。騰義飛辭，渙其大號 6。
﹝注釋﹞
1 寅︰恭敬。宗︰尊，仰。 2 我︰指帝王。《後漢書•楊賜傳》︰“天 齊乎人，假我一日。”注︰“我，謂君也。”絲言︰指帝王的詔令，這里有 慎重地發布詔令的意思。參閱本篇第一段注 26。 3 兆︰百萬，指眾多。尹︰ 應作“伊”，是。好（h o 浩）︰此字和“誥”、“蹈”、“號”葉韻，讀 作“愛好”的“好”。4 輝音︰指帝王的詔令。 5 鴻風︰指帝王詔令的巨大 教化作用。6 渙︰盛大。號︰號令。參看本篇第一段注 32。
﹝譯文﹞
帝王發號施令，老百姓敬仰聖旨。國君能慎重地發布詔令，萬民都很高 興。光輝的詔策高舉，鴻大的教化遠播。充分發揚詔策的意義和文辭的作用， 使帝王的號令更為盛大。
