《封禪》是《文心雕龍》的第二十一篇。封禪是古代帝王所謂“功成治 定”之後祭告天地的典禮，“封”指祭天，“禪”指祭地。因為這是封建王 朝的重大典禮，封禪之文就成為封建文人所重視的文體之一。本篇分三個部 分︰第一部分講封禪的意義；第二部分講封禪文的發展概況，主要是評論漢 魏時期的幾篇重要作品；第三部分論述這種文體在寫作上的基本要求。
封禪文本身就是歌功頌德的作品，由于劉勰對封建帝王的尊崇，在對這 種文體的論述中，更表現了明顯的局限。他對管仲的“空淡非征”，對揚雄 作品的“兼包神怪”，雖然都持否定態度，但本篇基本內容是講歌頌帝王功 德以祭天地，其封建迷信的思想是比較濃厚的。
這種文體和文學創作也沒有什麼關系。但劉勰具體論述了班固的《典引》 寫得“雅有懿采”，和他能“歷鑒前作”的關系，這是值得注意的；特別是 劉勰認為︰即使前人把道理講完，方法用盡，後代作者能“日新其采者，必 超前轍”。這種認識對形成其繼承和革新的文學發展觀點，是有直接關系的。 也可說，劉勰在創作論中提出“通變”的觀點。是以這種認識為基礎總結出 來的。
（一） （原文）夫正位北辰 1 ，向明南面 2 ，所以運天樞 3 ，毓黎獻者 4 ，何嘗不經 道緯德 5 ，以勒皇跡者哉 6 ！錄圖曰 7 ︰“ 㷴㷴”8 ，棼棼雉雉 9 ， 萬物盡化 10。”言至德所被也。丹書曰 11︰“義勝欲則從 12，欲勝義則凶。” 戒慎之至也。則戒慎以崇其德，至德以凝其化 14，七十有二君 15，所以封禪 矣。
﹝注釋﹞
1 正︰中。北辰︰即北極星，古人認為它位于天的正中，眾星都圍繞著 它運轉。《論語•為政》︰“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共（拱）之。”
2 向明南面︰指帝王的治理天下。向明︰天將明。南面︰古稱帝王的統治為“南面而治”。《周易•說卦》︰“聖人南面而听天下，向明而治。”3 運 天樞︰指帝王受天之命，必如北極星以為政。天樞︰北斗七星之一，這里指 北極星。《觀象玩佔》︰“北極五星在紫微宮中，一曰天樞，一曰北辰，天 之最尊星也。”揚雄《長楊賦》︰“高祖奉命，順斗極，運天關。”《文選》 卷九李善注︰“服虔曰︰‘隨天斗極運轉也。’??《洛書》曰︰‘聖人受 命，必順斗極。’??《天官星佔》曰︰‘北辰一名天關。’”4 毓（y 愈）︰ 養育。黎︰眾人。獻︰賢者。5 經道緯德︰即經緯道德，以經、緯相織喻組 織文辭，歌頌道德。 6 勒︰刻。皇跡︰偉大的事跡。 7 錄圖︰當作“綠圖”， 傳為堯時黃河出現赤文綠地的圖。《正緯》曾說︰“堯造綠圖。”8 （sh n 善）︰輾轉，轉移不定的樣子。㷴㷴（hu 灰）︰不正。 9 棼棼（f n 焚）︰ 即紛紛，雜亂。雉雉（zh 冶）︰和“棼棼”意近，也是雜亂。 10 化︰化生。《周易•系辭下》︰“萬物化生。”11 丹書︰相傳為周文王時赤雀餃來獻給 周文王的書。即《正緯》篇所說︰“昌制丹書。” 12 從︰順，指吉利。《儀 禮•少牢饋食禮》︰“佔曰從。”鄭注︰“從者，求佔得吉之言。”13 欲勝義則凶︰這兩句見《吏記•周本紀》注引緯書《尚書•帝命驗》。14 凝︰成。《禮記•中庸》︰“苟不至德，至道不凝焉。” 15 七十有二君︰《史記•封 禪書》引管仲的話︰“古者封泰山禪梁甫者，七十二家。”意為從古以來到 泰山舉行封禪典禮的帝王有七十二人。
﹝譯文﹞
北極星處于天的正中，帝王受命南面而治，就像北極星那樣來治理天下， 養育百姓；因此，怎能不頌揚其功德，刻下他的偉大事跡呢！綠圖中說︰“變 化不定，雜亂紛紛，萬物都發育滋長。”這是講至上之德所達到的。丹書中 說︰“道義勝于私欲就吉利，私欲勝過道義就凶險。”這是指要加以警戒和 慎重。因此，警戒慎重可以使道德高尚，至上之德可以化生萬物，所以古來 七十二個帝王，都曾到泰山來舉行封禪典禮。
（二） （原文） 昔黃帝神靈 1 ，克膺鴻瑞 2 ，勒功喬岳 3 ，鑄鼎荊山 4 。大舜巡岳 5 ， 顯乎《虞典》6 。成康封禪 7 ，聞之《樂緯》8 。及齊桓之霸 9，爰窺王跡
10 ，夷吾譎陳 11，距以怪物 12。固知玉牒金鏤 13，專在帝皇也。然則西鶼東鰈 14，南茅北黍 15，空談非征 16，勛德而已。是史遷《八書》17，明述 封禪者，固 祀之殊禮 18，名號之秘祝 19，祀天之壯觀矣。秦皇銘岱 20， 文自李斯 21；法家辭氣 22，體乏弘潤 23。然疏而能壯 24，亦彼時之絕采也25。鋪觀兩漢隆盛 26，孝武禪號于肅然 27，光武巡封于梁父 28。誦德銘勛，乃鴻 筆耳 29。觀相如《封禪》30，蔚為唱首 31。爾其表權輿 32，序皇王， 炳元符 33，鏡鴻業 34，驅前古于當今之下，騰休明于列聖之上 35；歌之以 禎瑞 36，贊之以介邱 37︰絕筆茲文 38，固維新之作也 39。及光武勒碑，則 文自張純 40，首胤典謨 41，末同祝辭；引鉤讖 42，敘離亂，計武功，述文 德，事核理舉 43，華不足而實有余矣。凡此二家，並岱宗實跡也 44。及揚雄《劇秦》45，班固《典引》46，事非鐫石 47，而體因紀禪。觀《劇秦》為文，影寫長卿 48，詭言遁辭 49，故兼包神怪。然骨掣靡密 50，辭貫圓通，自稱 “極思”51，無遺力矣。《典引》所敘，雅有懿乎 52；歷鑒前作 53，能執厥中 54，其致義會文，斐然余巧 55。故稱“《封禪》麗而不典 56，《劇秦》典而不實”57；豈非追觀易為明，循勢易為力歟 58！至于邯鄲《受命》59， 攀響前聲，風末力寡 60，輯韻成頌 61，雖文理順序 62，而不能奮飛。陳思《魏德》63，假論客主，問答迂緩，且已千言；勞深�薰 64，飆焰缺焉 65。
﹝注釋﹞
1 黃帝神靈︰《史記•五帝本紀》︰“黃帝者，少典之子，姓公孫，名 曰軒轅，生而神靈。”《正義》曰︰神靈，“言神異也”。 2 克︰能夠。 膺（y ng 英）︰接受。 3 喬岳︰高山，指泰山。 4 鑄鼎荊山︰《史記•封 禪書》引公孫卿的話︰黃帝在泰山封禪後，“采首山銅鑄鼎于荊山下，鼎既 成，有龍垂胡髯下迎黃帝”。荊山︰在今河南陝縣西。 5 巡︰指天子視察 之行。6《虞典》︰即《尚書•舜典》，其中講到虞舜巡視泰山等四岳。7 成 康︰指西周的成王和康王。 8《樂緯》︰指緯書《樂•動聲儀》，其中講到 “成、康之間，郊配封禪”（見《後漢書•張純傳》）。9 齊桓︰指東周時齊桓公，春秋五霸之一。 10 爰（yu n 員）︰于是。窺︰探視。王跡︰帝王 的事跡，指齊恆公打算舉行帝王的封禪典禮。 11 夷吾︰管仲的字，春秋時 齊國著名政治家。譎（ju 決）︰詭詐。 12 距︰即拒。怪物︰《史記•封 禪書》載，齊桓公自稱︰“九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命， 亦何以異乎！”認為他和古代帝王的功德一樣，想要封禪。管仲反對他說︰ 古代封禪，有很多祥瑞出現，如東海的比目魚，西海的比翼鳥等。“今鳳凰 麒麟不來，嘉谷不生，而蓬蒿黎莠茂，鴟梟數至，而欲封禪，毋乃不可乎！” 鴟梟（ch xi o 吃消）︰貓頭鷹之類惡鳥。鴟梟、蓬草等，即劉勰所說的“怪 物”。 13 玉牒（di 蝶）金鏤（l u 漏）︰這里指刻石封禪。玉牒︰封禪 之文。牒︰簡。鏤︰刻。 14 西鶼（ji n 尖）︰即上面所說西海的比翼鳥。 東鰈（di 蝶）︰即上面所說東海的比目魚。《爾雅•釋地•九府》︰“東方有 比目魚焉，不比不行，其名謂之鰈。南方有比翼鳥焉，不比不飛，其名謂之 鶼鶼。” 15 南茅北黍︰指古代的祥瑞。《史記•封禪書》載管仲所舉古代 封禪的祥瑞有︰“ 上之黍，北里之禾，所以為盛；江淮之間，一茅三脊， 所以為藉也。” （h o 浩）上、北里，都是北方地名，故稱“北黍”；長 江、淮河在南方，故稱“南茅”。茅︰茅草；三脊茅是茅草的一種，古代封 禪時用以濾酒。黍︰黃米。 16 征︰驗。 17 史遷︰即司馬遷。《八書》︰ 指《史記》中的《禮書》、《樂書》、《律書》、《歷書》、《天官書》、《封禪書》、《河渠書》、《平準書》。 18 （y n 音）祀︰祭祀。 ︰齋戒而祀。19 名號︰當作“銘號”，指刻石紀績。銘︰刻。號︰告，表功明 德。秘祝︰秘密的祝禱。 20 秦皇︰指秦始皇。岱（d i 代）；泰山。秦始 皇時銘刻于泰山，有《泰山刻石》，載《史記•秦始皇本紀》。 21 李斯︰ 秦代政治家。 22 法家︰戰國時期學術流派之一，主張法治，反對禮治。 23 體︰風格。 24 疏︰粗略。 25 絕采︰指李斯所作刻石文，在當時成了最好 的作品。 26 鋪︰陳列。隆盛︰指封禪典禮的隆重盛大。 27 孝武︰指漢武 帝劉徹。肅然︰山名，在泰山旁。 28 光武︰指東漢光武帝劉秀。梁父︰山 名，亦作梁甫，泰山下的小山。 29 鴻筆︰大作，指下面所講司馬相如、張 純等人的《封禪文》、《泰山刻石文》等。 30 相如︰司馬相如，字長卿， 西漢著名作家。《封禪》︰指他的《封禪文》，載《史記•司馬相如列傳》、《文選》卷四十八。31 蔚︰文采盛。 32 爾︰語詞。權輿︰草的萌芽，引伸指開始。33 炳︰明。元符︰好的符瑞。揚雄《長楊賦》︰“方將俟元符，以 禪梁甫之基，增泰山之高。”《漢書•揚雄傳》師古注︰“元，善也；符， 瑞也。” 34 鏡︰照，反映出的意思。 35 騰︰躍起。休︰美好。《封禪文》 說︰“德侔往初，功無與二。” 36 禎︰吉祥。 37 介邱︰大山，指泰山。《封禪文》說︰“意泰山梁甫，設壇場望幸。” 38 絕筆︰《封禪文》是司 馬相如最後的作品。《史記•司馬相如列傳》載︰漢武帝听說司馬相如病危， 恐他死後著作散失，特遣使到司馬相如家取書。去時，相如已死，其妻說︰ “長卿未死時，為一卷書。曰︰‘有使者來求書，奏之。’無他書。”其遺 書一卷，就是這篇《封禪文》。 39 維新︰乃新。新︰即上文所說“唱首”。40 張純︰字伯仁，東漢初年的大司空。有《泰山刻石文》，見《全後漢文》 卷十二。 41 胤（y n 印）︰繼續。典謨︰指《尚書》中《堯典》、《皋陶 謨》等。 42 鉤讖（ch n 襯）︰指緯書。張純的《泰山刻石文》中曾大量引 用《河圖赤伏符》、《河圖會昌符》等緯書中的迷信預言。 43 核︰核實。 張純文中多無稽之談，劉勰評以“事核”，說明他對緯書也有所誤信。 44岱宗︰指泰山。古人認為泰山為四岳所宗，故稱岱宗。實跡︰指實有的刻石。 但司馬相如的《封禪文》並無刻石記載。 45 揚雄︰字子雲，西漢末年文學 家。《劇秦》︰指揚雄的《劇秦美新》，載《文選》卷四十八。 46 班固︰ 字孟堅，東漢初年的史學家、文學家。他的《典引》載《文選》卷四十八。 47 非鐫（ju n 捐）石︰指《劇秦美新》和《典引》不是刻石之文。鐫︰刻。 48 影寫︰模仿。《劇秦美新》是模仿司馬相如的《封禪文》寫的。 49 遁辭︰ 不作正面直敘的隱約之辭。 50 骨︰指作品的體干。掣︰當作“制”。靡︰ 細。 51 自稱“極思”︰《劇秦美新》中說︰“作《劇秦美新》一篇，雖未 究萬分之一，亦臣之極思也。” 52 懿（y 意）乎︰當作“懿采”。《雜文》 篇評班固的作品也說︰“含懿采之華。”懿︰美。53 鑒︰察看。前作︰指《封 禪文》和《劇秦美新》。 54 厥（ju 決），其。中︰恰當。 55 斐（f i 匪）然︰有文采的樣子。 56 《封禪》︰指司馬相如的《封禪文》。典︰ 高雅不俗。 57 《劇秦》︰指揚雄的《劇秦美新》。班固的原話是︰“伏 推相如《封禪》，靡而不典；揚雄《美新》，典而亡實。”（《典引序》） 58 循︰依。勢︰指體勢。參看《定勢》篇。力︰指效力。 59 邯鄲（h n d n 含丹）︰指邯鄲淳，字子叔，三國時魏國作家。《受命》︰指邯鄲淳的《受 命述》，載《藝文類聚》卷十。 60 風未力寡︰指風力衰微。 61 輯韻︰指 寫作。成頌︰邯鄲淳在《受命述》的序中說︰“欲謂之頌，則不能雍容盛懿， 列伸玄妙；欲謂之賦，又不能敷演洪烈，光揚緝熙，故思竭愚，稱《受命述》。”62 順︰一作“頗”。 63 陳思︰指曹植，字子建，封陳王，謚思。《魏德》︰指曹植的《魏德論》，今不全，《全三國文》卷十七輯得部分殘文。64 �蓿 指作品的收效。 65 飆（bi o 標）︰暴風，喻作品的力量。焰︰指光芒。
﹝譯文﹞
相傳黃帝生而神異，能夠得到鴻大的符瑞；曾在泰山上刻其功跡，在荊 山上鑄鼎。大舜巡視山岳的史跡，《尚書•舜典》中有顯著的記載。周成王 和周康王的封禪典禮，也見于緯書《樂•動聲儀》之中。到東周時齊桓公稱 霸，曾打算按帝王之禮進行封撢；管仲婉轉勸阻，認為當時有蓬草、惡鳥等 怪異現象出現，不宜封禪。由此可見，只有帝王才能刻石封禪。但管仲所講 西海的比翼鳥、東海的比目魚、南方的三脊茅、北方的黃米等祥瑞的出現， 都是一些空談，無以證驗，主要還是帝王功德的大小而已。司馬遷在《史記》 中把《封禪書》列為《八書》之一，特地要講述封禪，可見這的確是祭天的 重大典禮；而銘刻功績以進行祝禱，就是祭天的大觀了。秦始皇刻石封禪于 泰山，其《泰山刻石》文為李斯所寫；法家文辭的特點，是缺乏弘大潤澤的 風格。它雖然比較粗疏，卻頗有力量，也可算是當時最好的作品了。展望兩 漢，封禪之禮隆重而盛大，如西漢武帝在肅然山、東漢光武帝在梁父山封禪， 歌功頌德的封禪文，都是名家大作︰司馬相如的《封禪文》，是漢代首先出 現的佳篇。它說明封禪的開始，敘述歷代帝王，顯示美好的符瑞，反映盛大 的功業，歌頌當今，超越往古，宣揚美德，賢于列聖；用吉祥的符瑞來歌頌， 用泰山盼望帝王的臨幸來贊美。這篇司馬相如最後寫成的《封禪文》，其實 是漢代封禪文的新作。到東漢光武帝時的《泰山刻石文》，則是張純所寫。 它的開始是學習《尚書》，末尾卻寫得如同祝辭；其中引用不少緯書，敘述 西漢未年的離亂，贊揚光武帝的武功和文德等等；敘事核實而說理正確，雖 然文采不足，內容卻是有余了。以上二家之文，都是泰山上的刻石。至于揚雄的《劇秦美新》，班固的《典引》，雖然沒有刻石，所寫都是有關封禪的 事。讀《劇秦美新》，它的寫作顯然是模仿司馬相如的《封禪文》；其中多 用隱約詭詐的言辭，因而寫了不少神怪之事。但它的整個結構相當嚴密，文 辭有條理而圓和暢通。揚雄自己說寫這篇作品已“極盡思考”，可見他是用 盡全力了。《典引》的描寫，雅正而優美；這是作者考察了前人的得失，因 而能掌握得當；它表達意義、組成文章，寫得富有文采而又巧妙。所以班固 曾說︰“《封禪文》雖然華麗卻不典雅，《劇秦美新》雖然典雅但不核實。” 這豈不是考察了前人的作品就易于認識明確，循其體勢就容易收到功效嗎？ 至于魏初邯鄲淳的《受命述》，不過攀附前代名作，風力不足；寫得好像頌 體，雖然文理還有條不紊，卻很平庸而不高超。到曹植的《魏德論》，是假 設主客的議論，一問一答，文勢迂緩，長達千言；費勁不小，卻收效甚微， 缺乏力量和光芒。
（三） （原文）
茲文為用，蓋一代之典章也 1。恾位之始 2 ，宜明大體︰樹骨干訓典之區 3 ，選言于宏富之路，使意古而不晦于深 4 ，文今而不墜于淺，義吐光芒， 辭成廉鍔 5 ，則為偉矣。雖復道極數殫 6 ，終然相襲 7 ，而日新其采者， 必超前轍焉 8 。
﹝注釋﹞
1 典章︰制度。 2 恾位︰構思布局。恾︰同構。3 骨︰骨干，主體。訓 典︰指《尚書》中的《伊訓》、《堯典》等。4 晦︰不明顯。5 廉︰銳利。鍔（ 遏）︰刀劍的刃。6 極︰追究到底。數︰方法。殫（d n 丹）︰盡。 7襲︰繼續。 8 前轍︰指前人的創作道路。轍︰車輪的痕跡。
﹝譯文﹞
這種文體的作用，是一個時代的典章制度。在寫作上開始考慮布局時， 必須明確其總的面貌。要如《伊訓》、《堯典》一類著作樹立主干，從宏偉 富麗方面來選擇言辭，使內容合于古意而不致深奧不明顯，文辭新穎而又不 流于浮淺，內容能放出光芒，文辭能利如鋒刃，就是最好的作品了。即使古 人把道理講完，方法用盡，後世作者必將有所繼承，但只要在文采上不斷創 新，就一定會超過前代作者。
（四） （原文） 贊曰︰封勒帝�蓿 栽教煨 1 。逖听高岳 2 ，聲英克彪 3 。樹石九𠤖 4 ， 泥金八幽 5 。鴻律幡采 6 ，如龍如虯 7 。
﹝注釋﹞
1 對越天休︰即對揚天休。《詩經•大雅•江漢》︰“對揚王休。”鄭 箋︰“對，答；休，美；??答王策命之時，稱揚王之美德，君臣之言宜相 成也。”《爾雅•釋言》︰“越，揚也。”2 逖（t 替）︰遠。 3 彪︰虎紋， 這里指聲的動听。 4 九𠤖（m n 民）︰即九天，指高空。 5 泥金︰即金泥，以水銀和金屑為泥，用以函封封禪的告天之文。這里用以指封禪文。《漢書•武 帝紀》︰“上還，登封泰山。”孟康注︰“刻石紀號，有金策、石函、金泥、 玉檢之封焉。”八幽︰八方幽遠之地。曹植《聖皇篇》︰“九州咸賓服，威 德洞八幽。”6 鴻律︰大法。《典引》中說，封禪為“汪汪乎丕天之大律”，《漢書•效祀志下》引《太誓》︰“正稽古，立功立事，可以永年，丕天之 大律。”師古注︰“稽，考也；永，長也；丕，奉也；律，法也。言正考古 道而立事，則可長年享有天下，是則奉天之大法也。”蟠（p n 盤）采︰聚 集文采，指封禪文所結成的文采。蟠，屈曲。7 虯（qi 求）︰傳為一種有角 的龍。
﹝譯文﹞
封泰山而刻下帝王的功績，是稱揚帝王來報答上天授予美命。遠听那高 山之上，美妙的聲音十分動人。樹立的石碑高入雲霄，封禪的文章傳遍八方。 封禪大法凝成的佳作，騰空飛舞，有如虯龍。
