《麗辭》是《文心雕龍》的第三十五篇，論述文辭的對偶問題。“麗”， 即耦，也作偶，就是雙、對。講究對偶，是我國文學藝術獨有的特色之一； 對偶的構成，和漢字的特點有重要關系。所以，從我國最早的文獻《易經》、《尚書》等，直到現在的文學作品以至一般著作，也常用對偶。本篇就是對 這一重要問題所做初步總結。
全篇分三個部分。第一部分論對偶的形成原因及其源流梗概。劉勰認為， 大自然賦予萬物的形體是成雙的，因此，反映萬物的文學創作，只要對事物 作全面考慮，就可“自然成對”。這個道理雖然很不全面，但它不是從追求 華麗出發，而是從客觀事物的自然之美出發。聯系下面所講“奇偶適變，不 勞經營”等觀點來看，用不用對偶，取決于內容，則對偶的運用，也是為了 更好地反映客觀事物。因此，劉勰認為古書上的對偶，如“滿招損，謙受益” 之類，並不是有意為對，而是事實如此，“率然對爾”。到漢代以後（主要 是東漢以後），逐漸“崇盛麗辭”，才愈來愈講求精細，並發展而為繁濫。 第二部分講對偶的種類。劉勰將古來對偶歸納為四種類型︰言對、事對、 反對、正對。言對、事對“各有反正”，也包括在四種基本類型之中了。劉 勰認為這四種對，言對易，事對難，反對優，正對劣。他的分析基本上是對的。
第三部分首先列舉幾種應該避免的弊病，如相對兩方的內容重復、優劣 不均、孤立無偶和對偶平庸等，然後提出總的要求︰要對得合理恰當，並美 如聯壁；對句和散句應交錯運用，像用種種不同的玉器加以調節。
劉勰生當六朝駢文盛行之際，《文心雕龍》也用駢文寫成；本篇所論，褒多于貶，說是他對駢文是有所偏愛的。在文學創作中，若發揮漢語的有利 因素，“奇偶適變”，對加強作品的藝術性，以及更好地表達某些內容，都 是有益的。劉勰對此做了初步總結，也是可取的。問題在于，本篇並非專論 對偶；所謂“迭用奇偶”，顯然指駢文而言。一般散文只是偶用對句，就不 存在“迭用奇偶，節以雜佩”的問題。駢文以對句為主，可說是雕章琢句的 典型文體，總結這方面的經驗，是意義不大的。
（一） （原文） 造化賦形 1，支體必雙 2；神理為用 3，事不孤立。夫心生文辭，運裁百 慮，高下相須 4，自然成對。唐虞之世，辭未極文，而皋陶贊雲 5︰“罪疑惟 輕，功疑惟重。”6 益陳謨雲 7︰“滿招損，謙受益。”8 豈營麗辭？率然對爾 9。《易》之《文》、《系》10，聖人之妙思也。序《乾》四德 11，則句 句相餃 12；龍虎類感 13，則字字相儷 14；乾坤易簡 15，則宛轉相承 16；日 月往來 17，則隔行懸合 18︰雖句字或殊，而偶意一也。至于《詩》人偶章19，大夫聯辭 20，奇偶適變 21，不勞經營。自揚、馬、張、蔡 22，崇盛麗 辭，如宋畫吳冶 23，刻形鏤法 24，麗句與深采並流，偶意共逸韻俱發 25。 至魏晉群才，析句彌密 26，聯字合趣，剖毫析厘。然契機者入巧 27，浮假者 無功 28。
﹝注釋﹞
1 造化︰指天地自然。 2 支體︰即肢體。《呂氏春秋•孝行》︰“能全 支體以守宗廟，可謂孝矣。”這里泛指一般物體。3 神理︰自然之理。參看《原道》篇注（99 頁注 15）。 4 須︰待，宜。 5 皋陶（g o y o 高搖）︰ 舜帝時掌刑法的大臣。 6 “罪疑惟輕”二句︰見《尚書•大禹謨（偽）》。7 益︰舜臣。謨︰策劃，議謀。 8“滿招損”二句︰見《尚書•大禹謨（偽）》。9 率然︰未經有意思考。 10 《易》︰《易經》。《文》、《系》，指解 說《易經》的《文言》、《系辭》，傳為孔子所作。11 序︰同“敘”。《乾》︰《易經》中的《乾卦》。四德︰指元、亨、利、貞。《周易•乾卦，文言》 中說︰“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之 干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。 君子行此四德者，故曰︰乾，元、亨、利、貞。” 12 餃︰餃接，指上引講 “四德”的話全是排偶句。 13 龍虎類感︰取《周易•乾卦•文言》中的以 下意義︰“子曰︰同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎； 聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。” 14 儷（l 利）︰駢儷，對偶。 15 乾坤易簡︰指《周易•系辭上》所論︰“乾以 易知，坤以簡能，易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則 可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。”易簡︰韓康伯注︰ “天地之道，不為而善始，不勞而善成，故曰易簡。”16 宛轉，指上引《系 辭》之文，是婉轉曲折地推繹“易簡”之理。 17 日月往來︰指《周易•系 辭下》所論︰“日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。寒往則暑 來，暑往則寒來，寒暑相生，而歲成焉。” 18 隔行懸合︰指不相聯兩句的 對偶，與後來的“隔句對”（又稱“扇面對”）相近似。如上注所引“日往 則月來”和“寒往則暑來”相對。懸︰遠。 19 《詩》人︰《詩經》的作者。 章︰詩章。《詩經》中的排偶句甚多，如︰“昔我往矣，楊柳依依；今我來 思，雨雪霏霏。”（《小雅•采薇》）“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐， 齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”（《衛風•碩人》） 20 大 夫聯辭︰指春秋時期各國大夫聘對之辭。這些辭令中排偶句也不少，如“不 有外患，必有內憂”（《國語•晉語六》，“臣聞國君服寵以為美，安民以 為樂，听德以為聰，致遠以為用”（《國語•楚語上》）等。 21 奇（j 基） 偶︰單數為奇，雙數為偶。這里指散句和對句。 22 揚︰揚雄；馬︰司馬相 如。均西漢文學家。張︰張衡；蔡︰蔡邕。均東漢文學家。23 宋畫︰《莊子•田 方子》︰“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，敵筆和墨，在外者半。有 一史後至者，�{�{然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礡， 贏。君曰︰可矣，是真畫者矣。”�{�{（sh n 扇）︰舒閑貌。般礡︰箕坐。 吳冶︰《吳越春秋•闔閭內傳》︰“干將者，吳人也??干將作劍，采五山 之鐵精，六合之金英，候天伺地，陰陽同光，百神臨觀，天氣下降，而金鐵 之精不銷??干將妻乃斷發剪爪，投于爐中，使童女童男三百人鼓橐裝炭， 金鐵乃濡，遂以成劍。”劉勰用這兩個故事，只借以說如宋人之善畫，吳人 之善治。24 刻形鏤法︰借用《淮南子•修務訓》中的意思︰“夫宋畫吳冶， 刻刑鏤法，亂修曲出，其為微妙，堯舜之聖不能及。” 25 逸韻︰高雅的音韻。 26 彌（m 迷）︰更加。密︰精細。 27 契機︰合時，指對偶得當。 28 浮假︰浮濫。《後漢書•竇融傳》︰“假為將帥。”李賢注︰“假，猶濫也。”
﹝譯文﹞
大自然賦予萬物的形體，必然成雙成對；這種自然規律所起的作用，使 事物不可能孤獨形成。經由人心產生的作品，作者對各種思慮的安排處理， 要使得前後上下配置適當，自然就形成了對句。唐堯虞舜時期的作品，雖然 還未充分講究文采，可是皋陶在贊助舜帝的話中就講到︰“罪過有疑問要從 輕處理，功勞有疑問應從重獎勵。”益向舜陳說謀議中也講到︰“自滿必帶 來損害，謙虛必受到益處。”這豈是有意制造對偶？隨意講出就自然成對了。
《周易》中的《文言》、《系辭》，是經聖人精思寫成的。《乾卦》中講“元、 亨、利、貞”的一段，是句句排偶；講“雲從龍、風從虎”等同類相感的話， 則字字相對；講乾易坤簡的道理，就婉轉曲折相對；講“日往則月來”等， 便和“寒往則暑來”等遙相對應︰這些論述的字句變化雖然有所不同，但其 意思相對則是一致的。至于《詩經》中的詩篇，春秋時期各國大夫的應對辭 令，其對句和散句都是隨不同的內容而變化，並非著意安排。到漢代揚雄、 司馬相如、張衡、蔡邕等杰出的作者，特別愛好駢儷；他們的作品，有如古 代宋國的繪畫，吳國的冶鑄，在作品上精雕細刻，使駢偶句子和豐富的文采 交相輝映，相對的意義和高雅的韻味並駕齊驅。到魏晉時期的作者們，造句 更為精密，對字偶意，推敲得細致入微。但對偶得當者達于精巧，濫湊浮華 者便無成效。
（二） （原文）
故麗辭之體，凡有四對︰言對為易 1，事對為難 2，反對為優 3，正對為劣 4。言對者，雙比空辭者也 5；事對者，並舉人驗者也 6；反對者，理殊趣 合者也；正對者，事異義同者也。長卿《上林賦》雲 7︰“修容乎《禮》園 8， 翱翔乎《書》圃 9。”此言對之類也。宋玉《神女賦》雲 10︰“毛嬙鄣袂 11， 不足程式 12；西施掩面 13，比之無色 14。”此事對之類也。仲宣《登樓》雲 15︰“鐘儀幽而楚奏 16，莊舄顯而越吟 17。”此反對之類也。孟陽《七哀》雲 18︰“漢祖想�龩� 19，光武思白水 20。”此正對之類也。凡偶辭胸臆 21，言對所以為易也；征人之學 22，事對所以為難也；幽顯同志，反對所 以為優也；並貴共心 23，正對所以為劣也。又以事對 24，各有反正，指類而 求，萬條自昭然矣。
﹝注釋﹞
1 言對︰文字的對偶。 2 事對︰用典的對偶。 3 反對︰意義相反的對 偶。 4 正對︰意義相同、性質相似的對偶。 5 空辭︰指不用典的文辭。 6 人驗︰前人已然的事，猶典故。 7 長卿︰司馬相如，字長卿。《上林賦》︰ 司馬相如的代表作之一，載《文選》卷八。 8 修容乎《禮》園︰李善《文 選》注引郭璞曰︰“《禮》所以整威儀，自修飾也。”修容︰修飾容儀。 9 翱翔乎《書》圃︰李善注引郭璞曰︰“《尚書》所以疏通知遠者，故游涉之。” 翱翔︰浮游，徘徊，指學習《尚書》。圃︰園圃，園地。10 宋玉︰戰國時楚 國作家。《神女賦》︰見《文選》卷十九。 11 毛嬙（qi ng 強）︰古代美 女，傳為越王的美姬。鄣（zh ng 障）︰同障。袂（m i 妹）︰袖子。12 程 式︰法式。 13 西施︰古代美女，傳為吳王夫差的妃子。14 無色︰無顏色， 不美。《神女賦》為了形容神女之美，是“其象無雙，其美無極”，故用毛 嬙、西施與之對比。 15 仲宣︰王粲的字。《登樓》︰《登樓賦》，載《文選》卷十一。 16 鐘儀︰春秋時楚國人。幽︰囚禁。楚奏︰奏楚國的音樂。《左傳•成公九年》︰“晉侯觀于軍府，見鐘儀，問之曰︰‘南冠而縶者， 誰也？’有司對曰，‘鄭人所獻楚囚也。’??使與之琴，操南音。”南音 即楚聲。 17 莊舄（x 戲）︰戰國時越人，仕于楚。顯︰指莊舄官位顯要。 越吟︰莊舄病中呻吟發越聲。《史記•張儀列傳》︰“楚王曰︰‘舄，故越之鄙 細人也。今仕楚執 ，富貴矣，亦思越不？’中謝對曰︰‘凡人之思故，在其 病也，彼思越則越聲，不思越則楚聲。’使人往听之，猶尚越聲也。” 18 孟 陽︰張載的字。他是西晉文學家。《七哀》︰《文選》卷二十三有張載《七 哀詩》二首，但無下面所舉二句。可能他還有一首《七哀詩》，今不存。 19 漢祖︰漢高祖劉邦。�龩恣J地名，在今江甦省豐縣東北，是漢高祖的家鄉。 劉邦初起兵時，曾禱于�龩悚嚏C 20 光武︰東漢光武帝劉秀。白水︰源出今 湖北省棗陽縣東。這里指劉秀的家鄉。劉秀是南陽蔡陽人，蔡陽縣治在今棗 陽西南。 21 胸臆︰內心，指偶辭由內心思考而成。 22 征︰征引。學︰前 人的學識，這里指故實。許文雨《文論講疏•麗辭》注引馬敘倫《修辭九論》︰ “事對之義，藉昔事以彰今情，始作者不期而遇，繼體者征人之學，腹之儉 富，無與辭原。惟用之宜，誠助情采。若陳之茂《寧德皇後哀疏》曰︰‘十 年罹難，終弗返于蒼梧；萬國餃冤，徒盡簪于白柰。??斯雖援征故實，不 異吐露胸懷。” 23 並貫共心︰楊明照《文心雕龍校注》︰“意即高祖、光 武俱為帝王，故雲並貴；想�龩恣B思白水，同是念鄉，故雲共心。” 24 又 以事對︰紀昀評，當作“又言對事對”。譯文據此。
﹝譯文﹞
對偶的格式，約有四種︰言對是易對的，事對是難對的，反對是好對， 正對是劣對。所謂“言對”，只是文辭上的對偶；所謂“事對”，是用兩種 前人故實組成的對偶；所謂“反對”，是事理相反而旨趣相合的對偶；所謂 “正對”，是事雖有異而意義相同的對偶。如司馬相如《上林賦》中所說︰ “（帝王）應用《禮》來修飾容儀，在《書》中邀游學習。”這就屬于言對 一類。宋玉《神女賦》中所說︰“毛嬙遮上衣袖，不足法式；西施掩住面容， 比之遜色。”這就屬于事對一類。王粲《登樓賦》中所說︰“鐘儀被囚禁在 晉國，仍然彈奏楚聲；莊易做高官于楚國，病中仍發出越吟。”這就屬于反 對一類。張載在《七哀》詩中所說︰“漢高祖懷念家鄉�龩恣A光武帝思念家 鄉白水。”這就屬于正對一類。這幾種對偶中，司馬相如的對句只由內心組 辭而成，所以言對比較易作；宋玉是征引前人故實成對，所以事對比較難作； 王粲是用被囚和官顯兩種相反的人來說明“人情同于懷土”，所以反對是較 好的；張載的出句和對句都是說帝王懷鄉，所以正對是較差的。無論言對事 對，都各有反正兩種，照此推究，各種對偶的類型就很清楚了。
（三） （原文）
張華詩稱 1︰“游雁比翼翔，歸鴻知接翮 2。”劉琨詩言 3︰“宣尼悲獲麟 4，西狩泣孔邱 5。”若斯重出，即對句之駢枝也 6。是以言對為美，貴在 精巧；事對所先，務在允當。若兩事相配，而優劣不均，是驥在左驂 7，駑 為右服也 8。若夫事或孤立，莫與相偶，是夔之一足 9， 踔而行也 10。若 氣無奇類，文乏異采 11，碌碌麗辭 12，則昏睡耳目。必使理圓事密，聯璧其章；迭用奇偶 13，節以雜佩 14，乃其貴耳。類此而思，理自見也。
﹝注釋﹞
1 張華︰字茂先，西晉文學家。2 接翮（h 和）︰和上句“比翼”意同。翮︰ 鳥翅。以上兩句見《玉台新詠》卷二《雜詩》。3 劉琨︰字越石，西晉詩人。4 宣尼︰指孔子。漢平帝時追尊孔子為褒成宣尼公。悲獲麟︰《公羊傳•哀 公十四年》︰“西狩獲麟??孔子曰︰‘孰為來哉，孰為來哉！’反袂拭面， 涕沾袍。” 5 西狩︰魯國西邊打獵。孔邱︰即孔丘。以上兩句見《文選》 卷二十五《重贈盧諶》詩。6 駢枝（pi n q 片陽岐）︰多余的，不必要的。 駢︰腳拇指與第二指相連。枝︰手指的六指。7 驥（j 記）︰良馬。驂（c n 餐）︰駕車在兩側的馬。8 駑（n 奴）︰劣馬。服︰駕車居中夾轅的馬。9 夔（ku 葵）︰傳為一種獨腳獸。《山海經•大荒東經》︰“東海中有流波山， 入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其 光如日月，其聲如雷，其名曰夔。” 10 踔（ch n chu 陳上戳）︰跳著走。《莊子•秋水》︰“夔謂 曰︰‘吾以一足， 踔而行，予無如矣。’”成 玄英疏︰“我以一足，跳躑快樂而行天下，簡易無如我者。” 11 氣無奇類， 文乏異采︰此二句意為無奇異的氣類，少奇特的文采。氣類︰同類，借指對 偶。《周易•乾卦•文言》︰“同聲相應，同氣相求，??則各從其類也。” 孔穎達疏︰“各從其類者，言天地之間，共相感應，各從其氣類。” 12 碌 碌（l 錄）︰平庸。 13 迭︰交替。 14 節︰調節。雜佩︰各種不同的玉 佩（古人身上佩帶的玉器）。《詩經•鄭風•女曰雞鳴》︰“知子之來之， 雜佩以贈之。”毛傳︰“雜佩者，珩、璜、琚、 、沖牙之類。”
﹝譯文﹞
張華的《雜詩》中說︰“遠游的雁並翅飛翔，歸來的鴻連翼而飛。”劉 琨的《重贈盧諶》詩中說︰“孔子听說獲麟而悲傷，孔丘因魯國打獵獲麟而 哭泣。”這種重復，就是對偶中多余的枝指了。因此，美好的言對，以精巧 為貴；高明的事對，必求其恰當。如以兩事相對，而優劣不相稱，就如駕車， 左邊是良馬而右邊是劣馬。若所寫事物是孤立的，沒有什麼和它相對，就像 只有一足的夔跳著走路了。即使有了對偶，但沒有奇異的同類，缺乏特殊的 文采，寫得平平常常，就必將使人讀之昏昏欲睡。所以，必須做到事理圓合， 對偶精密，有如雙雙璧玉的章采；並交錯運用偶句和散句，就像用各種不同 的佩玉加以調節，這就是完美的儷辭了。按照這種要求來思考，運用對偶的 道理自然就清楚了。
（四） （原文）
贊曰︰體植必兩 1，辭動有配 2。左提右摯 3，精味兼載 4。炳爍聯華 5， 鏡靜含態 6。玉潤雙流 7，如彼珩 8。
﹝注釋﹞
1 體植必兩︰此句即篇首所說“造化賦形，支體必雙”之意。植︰生長。2 動︰輒，每。配︰匹配，即對偶。 3 挈（qi 妾）︰提，舉。此句指兼顧 相對的兩句，以避免“優劣不均”。4 精︰指對偶的精巧。味︰指表達的意味。5 炳爍（shu 朔）︰光彩貌。 6 鏡靜︰明淨。靜︰通淨。《詩經•大雅•既 醉》︰“籩豆靜嘉。”7 玉潤︰猶美飾。雙流︰指奇偶兩種寫法。8 珩（h ng 衡），佩玉的一種（參本篇第三段注 14）。 ︰即佩。“珩佩”連用，指“雜 佩”。“玉潤雙流，如彼珩佩”，就是上述“迭用奇偶，節以雜佩”之意的總結。
﹝譯文﹞
總之，事物本身自然成雙，文辭也往往俱有對偶。創作中能上下左右兼 顧，偶辭的精巧及其所含意味就能同時得到表現。這種對偶像光彩的並蒂鮮 花，具有明淨的千姿百態。對偶句和單句都加潤飾，就如那兼有各色玉器的 雜佩。
