《比興》是《文心雕龍》的第三十六篇，專論比、興兩種表現方法。賦、 比、興是我國古代詩歌創作的重要傳統。對于賦，劉勰在《詮賦》篇已結合 對辭賦的論述講到一些。本篇只講比、興，除二者關系較為密切外，也說明 劉勰認為在藝術方法上，比、興兩法更值得探討和總結。對比、興的理解， 歷來分歧甚大。劉勰在總結前人的基礎上提出了自己的一些看法，這些意見 對比、興傳統方法的發展，有著一定的影響。
全篇分三個部分。第一部分提出劉勰自己對比、興的理解︰比是比附， 是按照事物的相似處來說明事理；興即興起，是根據事物的隱微處來寄托感 情。這基本上是對漢人解說的總結。劉勰又說︰“比則畜憤以斥言，興則環 譬以記（托）諷。”把比、興方法和思想內容的表達密切聯系起來，這是劉 勰論比、興的重要發展。第二部分從《詩經》、《楚辭》中舉出一些實例， 進一步說明比、興在具體創作中的運用，以及漢魏以來多用比而少用興的變 化情況。因為漢晉期間用比的方法更為頻繁，所以，第三部分專論比的運用。 劉勰用大量例證說明，比可以用來比聲、比貌、比心、比事等；總的要求是 “以切至為貴”。漢魏以來“日用乎比，月忘乎興”，在文學創作中也取得 了“驚听回視”等藝術效果，但劉勰對忽視興的傾向是不滿的，所以說這是 “習小而棄大”。
劉勰對比、興兩法的運用，提出一個重要的要求，是在全面觀察了事物的基礎上“擬容取心”。比擬的是事物的形貌，但不應停留在形貌的外部描 寫上，而必須提取其精神實質；也就是說，要通過能表達實質意義的形貌， 來抒寫作者的思想感情。只有這樣，才能“斥言”、“托諷”，以小喻大。
（一） （原文） 《詩》文弘奧 1，包韞六義 2；毛公述《傳》3，獨標“興”體 4。豈不 以“風”通而“賦”同 5，“比”顯而“興”隱哉 6？故“比”者，附也 7； “興”者，起也 8。附理者，切類以指事 9；起情者，依微以擬議 10。起情， 故“興”體以立；附理，故“比”例以生 11。“比”則畜憤以斥言 12，“興” 則環譬以記諷 13。蓋隨時之義不一，故詩人之志有二也 14。
﹝注釋﹞
1 《詩》︰指《詩經》。弘︰大。奧︰深。2 韞（y n 運）︰藏在里邊。 六義︰指風、雅、頌三種詩體和賦、比、興三種作詩方法。《毛詩序》︰“故 詩有六義焉︰一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”孔穎 達疏︰“風、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳。大小 不同，而得並為六義者，賦、比、興是詩之所用，風、雅、頌是詩之成形， 用彼三事，成此三事。是故同稱為義，非別有篇卷也。”3 毛公︰即毛亨（h ng 哼），西漢學者。《傳》︰指《詩訓詁傳》。4 標︰標明。興體︰這里意 為“興”這一項。《詩經》毛傳，只標明他認為屬于“興”的詩句，而“賦”、 “比”則不注。如《關雎》“關關雎鳩，在河之洲”二句下標以“興也”。5 風通︰指“風”詩通用賦、比、興三種方法，但“風”也概括了“雅、頌” 在內。《毛詩序》所列“六義”的次序，是根據《周禮•春官•大師》中講的︰“教六詩︰曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。”“六詩”、“六 義”，其實為一。這種固定的排列次序，孔穎達在《毛詩序正義》中有如下 解釋︰“六義次第如此者，以詩之四始以風為先，故曰風。風之所用，以賦、 比、興為之辭，故于風之下即次賦、比、興，然後次以雅、頌。雅、頌亦以 賦、比、興為之，既見賦、比、興于風之下，明雅、頌亦同之。??賦、比、 興如此次者，言事之道，直陳為正，故《詩經》多賦在比、興之先。比之與 興，雖同是附托外物，比顯而興隱，當先顯後隱，故比居興先也。”劉勰所 論，正是按照這個次序。賦同，指“賦”的表現方法是直陳事物。“賦同” 和下句“比顯”、“興隱”是並列的。6 顯︰指比喻明顯。隱︰深奧，這里 指用意不明顯。 7 附︰接近，指托附于物以為比喻。 8 起︰引起。9 切︰ 切合。類︰相似。 10 擬︰比擬，這里有寄托的意思， 11 例︰體例。 12 畜︰積畜。《經傳釋文》解釋《周易•小畜》的“畜”字說“本又作蓄，同，?? 積也，聚也。”斥︰指斥。 13 環譬︰委婉曲折的比喻。記︰一作“托”。14 詩人︰指《詩經》的作者，二︰指比和興兩種方法。
﹝譯文﹞
《詩經》里邊的作品，體大思精；其中包含著風、賦、比、興、雅、頌 六項。在毛亨作《詩訓詁傳》時，特別提出“興”來；豈不是因為《詩經》 兼用賦、比、興三種方法，“賦”乃直陳，“比”為明喻，而“興”卻隱約 難懂嗎？所以，“比”是比附事理的，而“興”是引起情感的。比附事理的， 要按照雙方相同處來說明事物；引起情感的，要依據事物微妙處來寄托意義。 由于引起情感，所以“興”才能成立；由于比附事理，所以“比”才能產生。 用比的方法，是作者因內心的積憤而有所指斥；用“興”的方法，是作者以 委婉譬喻來寄托諷刺。為了適應不同場合的不同意義，所以《詩經》作者的 情志就有兩種表現方法。
（二） （原文）
觀夫“興”之托諭 1，婉而成章 2；稱名也小，取類也大 3。《關雎》有別 4，故後妃方德 5；尸鳩貞一 6，故夫人象義 7。義取其貞，無從于夷禽 8； 德貴其別，不嫌于鷙鳥 9︰明而未融 10，故發注而後見也 11。且何謂為“比”？ 蓋寫物以附意， 言以切事者也 12。故金錫以喻明德 13， 璋以譬秀民 14， 螟蛉以類教誨 15，蜩螗以寫號呼 16，𧢝鰶臘\廡撓 17，席卷以方志固 18︰ 凡斯切象 19，皆“比”義也。至如“麻衣如雪”20，“兩驂如舞”21︰若斯 之類，皆“比”類者也。楚襄信讒 22，而三閭忠烈 23，依《詩》制《騷》， 諷兼“比”、“興”24。炎漢雖盛 25，而辭人夸毗 26；《詩》刺道喪 27， 故“興”義銷亡。于是賦頌先鳴，故“比”體雲構 28；紛紀雜 29，信舊章
矣 30。
﹝注釋﹞
1 諭︰曉告，引申有諷刺的意思。 2 成章︰指寫得好。章︰篇章。3 取類︰指所譬喻者。《周易•系辭下》︰“其稱名也小，其取類也大。”4《關雎（j 居）》︰《詩經•周南》中的一篇，第一句是“關關雎鳩”。關 關︰鳥鳴聲。雎鳩︰鷲（ji 舊）、鶚（ 餓）一類的猛禽。有別︰雌雄有別。鄭玄箋︰“謂王雎之鳥，雌雄情意至然而有別。” 5 方︰比方。舊解認為《關雎》是歌頌周文王的後妃的。《關雎》的序說︰“《關雎》，後妃之德 也。”6 尸鳩︰即 鳩，也就是布谷鳥。貞︰定，指婦女堅守婦德。 7 夫人 象義︰舊解以為《鵲巢》是歌頌諸侯夫人的。《鵲巢》的序說︰“《鵲巢》， 夫人之德也。”8 從︰黃侃《札記》︰“從當為‘疑’字之誤。”夷︰平常， 一般。 9 鷙（zh 志）鳥︰凶猛的鳥。 10 明而未融︰《左傳•昭公五年》︰ “明而未融，其當旦乎。”疏︰“明而未融，則融是大明，故為朗也。” 11 發︰發揮。12 （y ng 羊）︰顯揚，指鮮明突出的描寫。 13 金錫︰精煉 的。《詩經•衛風•淇奧》用“如金如錫”來稱贊衛武公。 14 璋（gu zh ng 規張）︰古人到各國聘問時所用的名貴玉器。《詩經•大雅•卷阿》 用“如 如璋”來稱贊賢人。秀︰超出眾人之上。 15 螟蛉（m ng l ng 明 靈）︰螟蛉蛾的幼蟲。《詩經•小雅•小宛》用“螟蛉有子，蜾蠃負之”來 比喻教養後輩。蜾蠃（gu lu 果裸）︰蜂的一種。這種蜂原是捕捉螟蛉以喂 養其幼蜂，古人誤以為蜾蠃是養螟蛉為子，所以，後稱義子為螟蛉。 16 蜩 螗（ti o t ng 條唐）︰蟬。《詩經•大雅•蕩》中用“如蜩如螗”來比喻 飲酒呼號的聲音。 17 𡡻T u n 換）︰即浣，洗。《詩經•邶（b i 被）風•柏 舟》中說︰“心之憂矣，如匪（非）𧢝鰶屆I 8 席卷︰《邶風•柏舟》中說︰ “我心匪（非）席，不可卷也。”19 切︰近，合。 20 麻衣如雪︰這是《詩 經•曹風•蜉蝣（f y u 扶游）》中的一句。雪和麻衣同樣潔白，所以用為 比喻。 21 兩驂（c n 參）如舞︰這是《詩經•鄭風•大叔于田》中的一句。 驂︰三匹或四匹馬共駕一車時在兩旁的馬。 22 楚襄（xi ng 香）︰戰國時 楚頃襄王。讒︰毀壞好人的話。 23 三閭（l 驢）︰即屈原，他曾任三閭大 夫。 24 諷兼比興︰《辨騷》篇說︰“虯龍以喻君子，雲 以譬讒邪，比興 之義也。” 25 炎漢︰即漢代。舊說漢代屬五行中的火，所以有這個稱呼。26 夸毗（p 皮）︰卑躬屈節。 27 刺︰諷刺。 28 雲︰形容眾多如雲。 29雜 （t 踏）︰眾多，雜亂。30 信︰範文瀾注︰“信，當作倍，倍即背也。” 按《文心雕龍》全書無“背”字，《正緯》篇說“經正緯奇，倍𤩊千里”， “倍”即用背意。章︰條理，法則。
﹝譯文﹞
試看用“興”來寄托諷喻，常常是婉轉而善于表達；表面上說的是小事， 但譬喻的意義卻很廣泛。例如《詩經》中的《周南•關雎》所說的雎鳩是雌 雄有別的鳥，所以用作引起周王後妃的“興”；《召南•鵲巢》所說的 鳩 有貞靜專一的品德，所以用作引起諸侯的夫人的“興”。既然有取于貞靜， 那就不在乎是否平凡的飛禽；同樣，既然取其雌雄有別，自然不管是否健猛 的鳥。這些詩句雖然明確，但表達得不夠明顯，所以還有待于注解來發揮。 至于“比”是什麼呢？那是描寫事物來比附某種意義，用鮮明的形貌來說明 事理。例如《詩經》中的《衛風•淇奧》以金和錫來比喻美德，《大雅•卷 阿》以名貴的玉器來比喻賢人，《小雅•小宛》以蜂育螟蛉來比喻教養後輩，《大雅•蕩》以蟬叫比喻酒後喧嘩，《邶風•柏舟》以衣服未洗來比喻心情 憂郁，又以心非床席可卷來比喻立志不變︰這些相切合的形象，就是“比” 的方法。還有《曹風•蜉蝣》說，“麻衣潔白如雪”；《鄭風•大叔于田》 說，“駕在車兩旁的馬，走起來像舞蹈一般”︰這些也都是“比”一類的。 後來楚頃襄王听信壞人的挑撥，屈原卻忠君愛國，他繼承《詩經》的優良傳統而寫作《離騷》，其中諷刺是兼用“比”、“興”兩種方法的。漢代文風 雖盛，但作家們卻卑躬屈節，所以《詩經》諷刺的傳統中斷，而“興”的表 現方法也就不存在了。這時賦和頌很興盛，“比”的運用風起雲涌，越來越 多，和過去的法則不一樣了。
（三） （原文） 夫“比”之為義，取類不常︰或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于 事。宋玉《高唐》雲 1︰“縴條悲鳴 2，聲似竽籟 3。”此比聲之類也。枚乘《菟園》雲 4︰“焱焱紛紛 5，若塵埃之間白雲 6。”此則比貌之類也。賈生《 賦》雲 7︰“禍之與福，何異 8？”此以物比理者也。王褒《洞簫》雲 9︰“優柔溫潤，如慈父之畜子也 10。”此以聲比心者也。馬融《長笛》雲 11︰“繁縟絡繹 12，範、蔡之說也 13。”此以響比辯者也。張衡《南都》雲 14；“起鄭舞，繭曳緒 15。”此以容比物者也 16。若斯之類，辭賦所先； 日用乎“比”，月忘乎“興”；習小而棄大 17，所以文謝于周人也 18。至于 揚。班之倫 19，曹、劉以下 20，圖狀山川，影寫雲物 21；莫不縴綜“比”義 22，以敷其華 23，驚听回視 24，資此效績 25。又安仁《螢賦》雲 26︰“流 金在沙 27。”季鷹《雜詩》雲 28︰“青條若總翠 29。”皆其義者也。故“比” 類雖繁，以切至為貴；若刻鵠類鶩 30，則無所取焉。
﹝注釋﹞
1 宋玉︰戰國時著名作家。《高唐》︰《高唐賦》，載《文選》卷十九。
2 縴（xi n 先）︰細小。條︰小枝。 3 竽（y 于）︰笙一類的樂器，有三 十六簧。籟（l i 賴）︰孔竅所發的聲音， 4 枚乘︰字叔，西漢初年作家。《菟（t 徒）園》︰《梁王菟園賦》，載《古文苑》卷三。5 焱焱（y n 厭）。光彩。現存《菟園賦》的原文是“疾疾”，快。6 間︰雜。 7 賈生︰賈誼， 西漢初年作家。《 （f 扶）賦》︰《 鳥賦》，載《文選》卷十三。8 （ji 糾）︰即糾，絞合的意思。 （m 末）︰繩索。這兩句原文是︰“夫禍之與福兮，何異糾 。” 9 王褒︰字子淵，西漢作家。《洞簫》︰《洞簫賦》， 載《文選》卷十七。 10 畜︰撫養。這里所引二句，本不在一起，原文是︰ “故听其巨音，則周流泛濫，並包吐含，若慈父之畜子也。??科條譬類， 誠應義理，澎濞慷慨，一何壯士；優柔溫潤，又似君子。” 11 馬融︰字季 長，東漢學者、作家，《長笛》︰《長笛賦》，載《文選》卷十八。 12 縟（r 入）︰繁盛。絡繹︰連續不斷。原文作“駱驛”，意同。 13 範︰範雎； 蔡︰蔡澤。都是戰國時辯士。說（shu 稅）︰游說。 14 張衡︰字平子，東 漢著名科學家、文學家。《南都》︰《南都賦》，載《文選》卷四。 15 繭（ji n 儉）︰蠶繭。曳（y 夜）︰牽引。緒︰端緒，這里指蠶絲的端緒。《南 都賦》中這兩句的原文是︰“坐南歌兮起鄭舞，白鶴飛兮繭曳緒。” 16 容︰ 儀態，範文瀾注，此句當作“以物比容”。 17 小，指比。大︰指興。此句 說明劉勰對“興”更為重視，這種觀點對後世影響很大。 18 謝︰辭遜，這 里是說比不上。 19 揚︰指揚雄，西漢末年作家。班︰指班固，東漢初年歷 史學家、文學家。倫︰類。20 曹︰曹植，建安時期著名作家。劉︰劉楨（zh n 真），“建安七子”之一。21 影寫︰模寫。 22 縴綜︰王利器校作“織 綜”，組織、運用的意思。23 敷︰鋪陳。華︰藻怖。 24 回︰眩惑。揚雄《甘泉賦》︰“事變物化，目駭耳回。”李善注︰“回，謂回皇也。”回皇，即 疑惑。 25 資︰憑借。績︰功績，這里指藝術效果。 26 安仁︰西晉作家潘 岳的字。《螢賦》︰《螢火賦》，載《初學記》卷三十。 27 流金在沙︰《螢 火賦》形容螢飛的樣子。原文是︰“若流金之在沙，載飛載止。”流︰流動， 這里指金光閃動。28 季鷹︰西晉作家張翰的字。《雜詩》︰載《文選》卷二 十九。 29 總︰聚合。翠︰翠鳥，這里指翠鳥的羽毛。原詩是︰“青條若總 翠，黃華如散金。”李白《金陵送張十一再游東吳》有“張翰黃花句，風流 五百年”之譽，即指此。 30 鵠（h 胡）︰天鵝。鶩（W 物）︰家鴨。馬 援《誡兄子嚴敦書》︰“所謂刻鵠不成尚類鶩者也。”（《全後漢文》卷十七）
﹝譯文﹞
“比”的方法，在譬喻上沒有一定︰或者比聲音，或者比形貌，或者比 心情，或者比事物。宋玉《高唐賦》說︰“風吹細枝，發出悲聲，好像吹竽 似的。”這是比聲音的例子。枚乘《菟園賦》說︰“眾鳥飛得極快，好像白 雲中幾點塵埃。”這是比形貌的例子。賈誼《 鳥賦》說︰“災禍和幸福的 互相聯系，同繩索絞在一起有什麼區別？”這是以事物比道理的例子。王褒《洞簫賦》說︰“簫聲柔婉潤澤，好像慈父撫育兒子似的。”這是以聲音比 心情的例子。馬融《長笛賦》說︰“音節繁多而連續，好像範雎、蔡澤的游 說。”這是以聲音比辯論的例子。張衡《南都賦》說︰“開始了鄭國的舞蹈， 好像剝繭抽絲似的。”這是以事物比舞姿的例子。諸如此類，辭賦里很多。 作者天天用“比”的方法，久而久之就忘記了“興”；他們習慣于次要的， 而拋棄了主要的，所以作品便不及周代。至于揚雄、班固諸人，以及曹植、 劉楨以後的作家們，描寫山水雲霞，無不運用“比”的方法來施展文采；其 所以能寫得動人，主要依靠這種方法取得成功。又如潘岳《螢火賦》說︰“螢 光好像沙中金粒似地閃爍。”張翰《雜詩》說︰“青枝好像聚集著翠鳥的羽 毛。”這也是“比”的方法。這類例子雖多，總以十分切合為佳。如果把天 鵝刻劃成家鴨，那就沒有什麼可取的了。
（四） （原文） 贊曰︰詩人比興，觸物圓覽 1 ；物雖胡越 2，合則肝膽 3；擬容取心 4， 斷辭必敢 5。攢雜詠歌 6，如川之渙 7。
﹝注釋﹞
1 圓︰周全。 2 胡越︰喻相距很遠。胡︰指北方。越︰指南方。《附會》︰ “善附者異旨如肝膽，拙會者同音如胡越。”3 肝膽︰肝膽位置相近，這里 喻指比興的運用很切合。《淮南子•�m真訓》︰“自其異者視之，肝膽胡越。” 高誘注︰“肝膽喻近，胡越喻遠。”4 心︰指精神實質。 5 斷辭︰是選定文 辭，引申為進行寫作。斷︰裁決。敢︰《說文》︰“進取也。”6 攢（z n 昝）︰積聚。雜︰指各種事物。7 渙︰水盛貌。《詩經•鄭風•溱洧（zh nw i 真委）》︰“溱與洧，方渙渙兮。”毛傳︰“春水盛也。”
﹝譯文﹞
總之，《詩經》的作者運用“比”、“興”方法，是對事物進行了全面 觀察。作者的思想和比擬的事物，雖像胡越兩地相距極遠，但應使它們像肝 膽一樣緊密結合。比擬事物的外貌，要攝取其精神實質，這是寫作中必須努 力爭取的。把形形色色的事物寫進詩篇，就匯合成滔滔奔流的春水。
