心具戒定慧，神聞有無聲
禪師的佛法是從無相大師那里學來的。禪師居住在南陽崖山，專心靜修。
他傳給後人的教誨雖然包羅很廣，但唯以無念的佛理為本。唐朝的相國杜鴻
漸听說禪師的名聲，很想有機會瞻仰禮拜，于是派人前來恭敬地邀請。禪師
到了杜鴻漸那里，相國問道︰“弟子听說禪師講過無憶、無念、莫妄這三句
佛理，是這樣嗎？”禪師說︰“是的。”相國說︰“這三句佛理，究竟是第
一句更重要呢，還是第三句更重要呢？”禪師說︰“無憶說的是戒，也就是
防禁身心之過；無念說的是定，也就是身心安閑靜止，正而無邪；莫妄說的
是慧，也就是洞悉真理，永脫沉淪。真正修習佛法的人，對這三方面都要具
備，並不存在孰先孰後孰輕孰重的問題。”相國又說︰“後面一句中的妄字，
莫非是從心的那個忘字嗎？”禪師說︰“不是，是從女的妄字。”相國說︰
“對此你有根據嗎？”禪師說︰“佛經上說，若起精進心，是妄非精進。若
能心不妄，精進無有涯。”相國心里的疑念都被禪師解釋明白了。這時院子
里樹上有烏鴉在叫，相國問禪師听見沒有，禪師說︰“我听見烏鴉飛走了。”
相國又問禪師︰“還能听見嗎？”禪師說︰“還能听見。”相國說︰“烏鴉
飛走並無什麼聲音，你怎麼還說能听見呢？”禪師于是對在場所有的人說︰
“听見或者沒听見，這都與听的本質無關。猶如本來沒有生，也就無所謂滅。
有聲音的時候，這聲音自然生出，無聲音的時候，這聲音自然滅去。但是听
的性質並不隨著聲音的生而生，不隨聲音的滅而滅。你們如果明白了這種听
的性質，就可以避免被聲音所左右，知道听的能力是無所謂生滅有無的。”
相國與眾人听了以後，都很受啟發，施禮而退下。禪師一生度化了很多信徒
弟子，後來居住在保唐寺並且在那里逝世。
【原文】
師得法于無相大師。居南陽，曰崖山，專務冥寂。垂誨雖廣，而唯以無
念為宗。唐相國杜鴻漸聞師名。思一瞻禮，乃遣使敬詣。師至，公問曰︰“弟
子聞師說無憶、無念、莫妄三句法門，是否？”曰︰“然。”公曰︰“此三
否是一是三？”曰︰“無憶名戒，無念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定
慧。非一非三也。”公曰︰“後句妄字，莫是從心之忘乎？”曰︰“從女者
是也。”公曰︰“有據否？”曰︰“經雲︰若起精進心，是妄非精進。若能
心不妄，精進無有涯。”公疑釋然。于時庭樹鴉嗚，公問師聞否，曰︰“聞
鴉去。”又問師聞否，曰︰“聞。”公曰︰“鴉去無聲，雲何言聞？”師乃
普告大眾曰︰“聞無聞有，非關聞性。本來不生，何自有滅？有聲之時，是
聲塵自生。無聲之時，是聲塵自滅。而此聞性不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞
性，則免聲塵所轉。自知聞無生滅，聞無去來。”公與大眾作禮而退。師度
化無量，後居保唐寺壽終。
