【原文】道者，萬物之始，是非之紀1也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。故虛靜以待令2，令名自命3也，令事自定也。虛則知實之情，靜則知動者正。有言者自為名，有事者自為形；形名參同，君乃無事焉，歸之其情。故曰︰君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。故曰︰去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。故有智而不以慮，使萬物知其處4；有行而不以賢，觀臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣盡其武。是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。群臣守職，百官有常；因能而使之，是謂習5常。故曰︰寂乎其無位而處，䶑6乎莫得其所。明君無為于上，群臣竦懼乎下。明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮于智；賢者� 其材，君因而任之，故君不窮于能；有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮于名。是故不賢而為賢者師8，不智而為智者正9。臣有其勞，臣有其成功，此之謂賢主之經也。
【注釋】1.紀︰《老子•十四章》︰“能知古始，是謂道紀。”《禮記•樂記》︰“故樂者，天地之命，中和之紀，人情之所不能免也。”《墨子•尚同上》︰“譬若絲縷之有紀，網罟之有綱。”《呂氏春秋》︰“義也者，萬事之紀也。”《淮南子•泰族訓》︰“繭之性為絲，然非得工女煮以熱湯而抽其統紀，則不能成絲。”這里用為綱領、頭緒、要領之意。
2.令︰古同“聆”。《詩•小雅•車 》︰“辰彼碩女，令德來教。”《詩•小雅•十月之交》︰“ 震電，不寧不令。”《詩•小雅•角弓》︰“此令兄弟，綽綽有裕。”《論語•學而》︰“巧言令色，鮮矣仁。”《呂氏春秋》︰“故古之聖王，審順其天而以行欲，則民無不令矣。”這里用為听從之意。
3.命︰《易•旅•六五》︰“射雉，一矢亡；終以譽命。”《大學•十一章》︰“見賢而不能舉，舉而不能先，命也。”《孟子•滕文公上》︰“夷子憮然為間曰︰‘命之矣’”趙岐注︰“命之，猶言受命教矣。”《荀子•正論》︰“故凡言議期命。”《荀子•大略》︰“一命齒于鄉；再命齒于族。”《廣韻•映韻》︰“命，教也。”這里用為教誨之意。
4.處︰《詩•大雅•鳧 》︰“鳧 在渚，公尸來燕來處。”《左傳•文公十八年》︰“德以處事。”《孟子•公孫丑下》︰“則未有處也。”《荀子•臣道》︰“則仇讎不作；邊境之臣處。”《荀子•議兵》︰“處舍收臧，欲周與固。”這里用為治理、辦理之意。
5.習︰《易•坤•六二》︰“直方大，不習，無不利。”《易•坎•辭》︰“習坎，有孚，維心，亨。行有尚。”《易•兌•象》︰“麗澤，兌；君子以朋友講習。”《論語•學而》︰“子曰︰‘學而時習之，不亦說乎？’”《孟子•盡心上》︰“行之而不著焉，習矣而不察焉。”《荀子•勸學》︰“方其人之習君子之說，則尊以遍矣。”《荀子•儒效》︰“注錯習俗，所以化性也。”《大戴禮記•子張問入官》︰“既知其以生有習，然後民特從命也。”盧辯注︰“生，謂性也；習。調節也。”這里用為調節之意。
6.䶑︰（li o遼）通“寥”。漢司馬相如《上林賦》︰“悠遠長懷，寂䶑無聲。”《漢書禮樂志》︰“函蒙祉福常若期，寂䶑上天知厥時。”這里用為空虛之意。
7.�校海 ai賴）同“敕”。《詩•魏風•碩鼠》︰“莫我肯�小！薄渡惺 #8226;康誥》︰“乃大明服，惟民其敕懋和。”《爾雅•釋詁上》︰“�校 諞病！閉飫鎘夢 誒橢 狻 br />
8.師︰《易•泰•上六》︰“城復于隍，勿用師；自邑告命；貞，吝。”《易•師•辭》︰“師，貞，丈人，吉，無咎。”《易•豫•辭》︰“豫，利建侯，行師。”《書•皋陶謨》︰“百僚師師。”孔傳︰“師師，相師法。”《詩•周南•葛覃》︰“言告師氏，言告言歸。”《詩•小雅•采芑》︰“其車三千，師干之試。”《詩•小雅•黍苗》︰“我徒我御，我師我旅。”《詩•大雅•大明》︰“駟 彭彭，維師尚父。”《老子•二十七章》︰“故善人者，不善人之師。”《論語•為政》︰“溫故而知新，可以為師矣。”《論語•述而》︰“子曰︰‘三人行，必有我師焉︰擇其善者而從之，其不善者而改之。’”《孟子•滕文公上》︰“文王，我師也，周公豈欺我哉！”《戰國策•趙策一》︰“前事不忘，後事之師。”《荀子•正論》︰“故凡言議期命，是非以聖王為師。”《史記•秦始皇本紀》︰“今諸生不師今而學古。”《法言•學行》︰“師者，人之模範也。”《玉篇•幣部》︰“師，範也。”這里用為效法、學習之意。
9.正︰通“整”。《詩•小雅•斯干》︰“噲噲其正，噦噦其冥，君子攸寧。”《禮記•曲禮上》︰“立必正方，不傾听。”《莊子•讓王》︰“正冠而纓絕。”這里用為端正之意。
【譯文】所謂的道路，是了解萬物的開始，是判定是非的頭緒。所以明智的君主掌握開始來了解萬物的本源。所以空虛安靜自己以待聆听，聆听的名稱來自教誨，聆听之事自己就可以定了。空虛自己就可以知道實體的情況，安靜自己就可以知道行動的正確與否。有進言的人他自己會有名稱，有辦事的人他自己會有形狀；形狀和名稱互相參同，君主也就沒有事了，萬物就會歸向它們的實情。所以說，君主不要表現出自己的欲望，如果君主表現出自己的欲望，那麼臣下就會粉飾自己的言行來迎合君主；君主沒有表現出自己的意願，君主如果表露出自己的意願，那麼臣下將會表現出特異的才能。所以說，拋棄喜好的和拋棄厭惡的，臣下就什麼都不知道；拋棄舊有的經驗和智巧，臣下就會自我防範。所以有了智慧而不去思慮，使萬物知道自己該怎樣辦；有行為而不以賢能表現出來，就可以觀察臣下的行事依據；有勇氣而不以發怒表現出來，就可以使群臣盡量發揮自己的勇武。所以拋棄智慧就會有明智，拋棄賢能就會有功業，拋棄勇敢就會有強大。群臣各司其職，百官行為都有常規；根據才能而使用人才，就稱為是調節常規。所以說，寂靜乎似乎沒有什麼位置而處，空虛乎似乎沒有什麼所得。明智的君主無所作為于上，群臣就會在下提心吊膽了。明智的君主的道路，使有智慧的人盡量把他們的思慮說出來，而君主就根據他們的思慮來決斷事情，所以君主在智慧方面不會窮困；賢能的人勤勞于他們的才能，而君主就根據他們的才能任職，所以君主在才能方面不會窮困；有了功勞那麼君主也就有了賢人，有了過失那麼臣下就擔當罪責，所以君主在名聲方面不會窮困。所以不賢能可以成為賢能的效法，無智慧可以讓智慧者端正。臣下有其勞苦，臣下也會有其成功，這就稱之為賢能的君主的銘文。
【說明】所謂主道，就是君主的道路，君主要走什麼樣的道路呢？本段的中心思想就是“無為”。也就是說，君主不要去有什麼作為，君主是干什麼的呢？肯定不是搞農業、做工匠的，君主是領導人們的、管理人們的。人們為了生存，必然要做這做那，使自己得以溫飽、得以小康、得以富裕、得以安樂，君主就是在這個人群中，維護這個人群的和平共處，維護這個人群不受外來侵犯。所以君主無為，人們才能有為，君主有為，人們就無為了。而君主作為領導人，不顯露出自己的喜好愛惡，下面的人就不會有機會去討好君主，取得不應當的賞賜。所以君主的責任就是發現各種不同才能的人，讓他們去各司其職，讓人們各得其所，這也就是和諧社會了。
【原文】道在不可見，用在不可知。虛靜無事，以暗見疵；見而不見，聞而不聞，知而不知。知其言以往，勿變復更，以參合閱焉。官有一人，勿令通言，則萬物皆盡。函1掩其跡，匿其端，下不能原2；去其志，絕其能，下不能意。保吾所以往而稽3同之，謹執其柄而固握之。絕其能望，破其意，毋使人欲之。不謹其閉，不固其門，虎乃將存。不慎其事，不掩其情，賊乃將生。弒其主，代其所，人莫不與4，故謂之虎。處其主之側，為奸臣，聞其主之忒5，故謂之賊。散其黨，收其余，閉其門，奪其輔，國乃無虎。大不可量，深不可測，同合刑名，審驗法式，擅為者誅，國乃無賊。是故人主有五壅6︰臣閉其主曰壅，臣制財利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行義曰壅，臣得樹人曰壅。臣閉其主，則主失位；臣制財利，則主失德；臣擅行令，則主失制；臣得行義，則主失明；臣得樹人，則主失黨。此人主之所以獨擅也，非人臣之所以得操也。
【注釋】1.函︰《禮記•曲禮》︰“席間函丈。”《淮南子•詮言》︰“夫函牛之鼎沸。”《漢書•揚雄傳》︰“以函夏之大漢兮。”張衡《南都賦》︰“臣 函珠。”這里用為包含、容納之意。
2.原︰《易•比•辭》︰“比，吉；原筮，元永，貞，無咎。””《莊子•天下》︰“聖有所生，王有所成，皆原於一。”《荀子•榮辱》︰“孝弟原愨， 疾力，以敦比其事業而不敢怠傲。”《呂氏春秋•異用》︰“萬物不同，而用之於人異也，此治亂存亡死生之原也。”《禮記•孔子閑居》︰“必達於禮樂之原。”鄭玄注︰“原，猶本也。高鴻縉《中國字例》︰“象水從石穴出向下墜流之形。”這里用為“根本、本原、根源”之意。
3.稽︰《周禮•宮正》︰“稽其功緒。”《荀子•儒效》︰“是大儒之稽也。”《荀子•解蔽》︰“參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物。”《漢書•司馬遷傳》︰“稽其成敗興壞之理。”這里用為考核、核查之意。
4.與︰《詩•召南•江有渚》︰“江有渚,之子歸,不我與。”《詩•小雅•楚茨》︰“我黍與與，我稷翼翼。”《詩•小雅•角弓》︰“君子有徽猷，小人與屬。”《老子•二十章》︰“唯之與阿，相去幾何？”《論語•述而》︰“互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰︰‘與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。’”《論語•鄉黨》︰“君在， 如也，與與如也。”《國語》︰“桓公知天下諸侯多與己也。”《戰國策•魏策》︰“與臣而將四矣。”《孟子•公孫丑上》︰“大舜有大焉︰善與人同。”《荀子•強國》︰“故凡得勝者，必與人也。”《史記•項羽本紀》︰“孰與君少長。”這里用為隨從、隨著之意。
5.忒︰《詩•曹風• 鳩》︰“淑人君子，其儀不忒。”《詩•大雅•抑》︰“昊天不忒。”《詩•魯頌• 宮》︰“春秋匪解，享祀不忒。”《老子•第二十八章》︰“常德不忒。”《易•豫•彖》︰“故日月不過，而四時不忒。”《說文》︰“忒，更也。”《廣雅•釋詁四》︰“忒，差也。”這里用為差誤、差錯之意。
6.壅︰《戰國策•齊策》︰“宣王因以晏首壅塞之。”《漢書•劉向傳》︰“趙高專權自恣，壅蔽大臣。”三國魏阮籍《東平賦》︰“其君處壅翳蔽塞，窕邃弗章，倚以陵墓，帶以曲房。”這里用為蒙蔽之意。
【譯文】君主的道路在于不可讓人看見，其作用在于讓人不能知道。君主空虛寂靜無事，就可以在暗中見到臣下的過錯瑕疵；看見了就好象沒看見，听說了就好象沒听說，知道了就好象不知道。知道了某人說這話的原因後，不要去改變更正他，而要用對照驗證的方法考察他。每個官職配備一人，不要使他們通氣，那麼萬物就會暴露無遺。包含自己的行蹤，藏匿起自己的念頭，下級就不能猜到自己的根源；拋棄智慧，不施展才能，下級就不能猜到自己的意向。保住自己走的方向而考查下級是否相同，謹慎地執掌權柄而牢固地掌握住。擯絕自己的才能和欲望，破除下級的猜度，不要使人來圖謀自己。不謹慎門戶的關閉，不加固自己的房門，虎視眈眈的人就會存在。不慎重自己的事情，不掩蓋自己的情緒，盜賊就會產生。殺掉自己的君主，取代君主的地位，人們沒有不跟從的，所以稱之為虎。他們呆在君主的身邊，做奸臣，打听君主的過錯，所以稱之為賊。解散他們的黨羽，收拾他們的殘渣余孽，封閉他們的家門，剝奪他們的幫凶，國家就沒有虎視眈眈的人了。君主的道路，大得不可以度量，深得不可以探測，匯同驗合刑與名，審察檢驗法規的實施，擅自胡作非為的就誅殺，國家就會沒有盜賊了。所以，人民的領導人有五種被蒙蔽的情況︰臣下封閉情況不讓領導知道叫做蒙蔽，臣下控制國家財富叫做蒙蔽，臣下擅自發號施令叫做蒙蔽，臣下得行仁義叫做蒙蔽，臣下培植人才叫做蒙蔽。臣下蒙蔽他的領導，那麼他的領導就失去地位；臣下控制國家財富，那麼他的領導就會失去恩德；臣下擅自發號施令，那麼他的領導就會失去控制；臣下得行仁義，那麼他的領導就會失去明白；臣下得行培養人才，那麼他的領導就會失去黨羽。這些都是領導人應該獨自作為的，不是作為臣下可以掌握的。
【說明】韓非在這里論述了為人君者的道路，我們注意到，韓非與荀子一樣，對領導人有好幾種稱呼，所謂“主”者，並不完全指君主，所謂“人主”者也不是完全指君主，他們都是領導人的人。歷史發展到今天，情況依然如此，很多領導人毫無顧忌地顯示自己的喜怒哀樂，因此很多部下也就會根據領導的喜怒哀樂而行為，使自己得到領導的栽培和提拔。這種狀況的發生，就使得在職位上的人不學無術，從而破壞了整個管理大局。那麼，按照韓非子所說的這樣做行不行呢？能行！所以，這是比現代管理學還要有用的學問。
【原文】人主之道，靜退以為寶。不自操事而知拙與巧，不自計慮而知福與咎1。是以不言而善應，不約而善增。言已應，則執其契；善已增，則操其符。符契之所合，賞罰之所生也。故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則誅。明君之道，臣不得陳言而不當。是故明君之行賞也，暖乎如時雨，百姓利其澤2；其行罰也，畏乎如雷霆，神聖不能解也。故明君無偷賞，無赦罰。賞偷，則功臣惰其業；赦罰，則奸臣易為非。是故誠有功，則雖疏賤必賞；誠有過，則雖近愛必誅。疏賤必賞，近愛必誅，則疏賤者不怠，而近愛者不驕也。
【注釋】1.咎︰《易•乾•九三》︰“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”《詩•小雅•伐木》︰“寧適不來，微我有咎。”毛傳︰“咎，過也。”《老子•九章》︰“富貴而驕，自遺其咎。”《爾雅•釋詁上》︰“咎，病也。”《說文•人部》︰“咎，災也。”《廣韻•有韻》︰“咎，愆也。”還里泛指災禍、凶難、過失、錯誤之意。
2.澤︰《莊子•大宗師》︰“澤及萬世而不為仁。”《孟子•公孫丑下》︰“然且至，則是干澤也。”《荀子•非十二子》︰“飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆。”《史記•西門豹傳》︰“故西門豹為鄴令，名聞天下，澤流後世。”這里用為恩澤、恩惠之意。
【譯文】君主的道路，是把安靜和退讓當成寶。不親自操勞事務就會知道笨拙與巧妙，不親自計劃和謀慮就會知道是福還是禍。因此不說話才會有好的回應，不約束才會有好的增加。說話有了回應，那麼就把它當成契約；事情已增加功效，那麼就把它當成信符。契約與信符相合，就是賞罰產生的依據。所以群臣陳述自己的意見，領導人就可以根據他們的意見安排他們的工作，然後根據他們的職事來責求他們的功績。功績能與職事相當，職事能與意見相當，就賞賜；功績不能與職事相當，職事不能與意見相當，就誅殺。明智的君主之道，是臣下不可以陳述了意見而做不到。所以明智的君主進行賞賜，溫暖充沛得就象及時雨，百姓都得利于他的恩惠；他進行懲罰，使人就象害怕雷霆萬鈞，就是再神聖的人也不能解除。所以明智的君主沒有偷偷摸摸隨便的賞賜，沒有赦免的懲罰。賞賜偷偷摸摸而隨便，那麼功臣就會懶得去干事業；赦免懲罰，那麼奸臣就容易為非作歹。所以確實有了功勞，那麼雖然是疏遠卑賤的人也一定給予賞賜；確實有了過錯，那麼雖然是親近喜愛的人也一定給予懲罰。疏遠和卑賤的必賞，親近和喜愛的必懲，那麼疏遠和卑賤的人做事就不會怠慢，而親近和喜愛的人做事也就不會驕傲放縱了。
【說明】本節是韓非子論述當領導人的技巧，這種技巧直到今天還有許多人不懂，他們事必躬親，不信任、不放手讓下屬去干工作，下屬們沒有辦法，只好不干。這種領導人其實是很笨的，很累的。當事者迷，旁觀者清，領導人如果親自去干每一件事，那麼他就會迷陷其中，從而不能掌管大局。如果他冷眼觀察部下干事，那麼他就能看出很多問題，從而能更好地解決問題。賞與罰，歷來是管理學中的法寶，在現代稱為激勵與約束。然而現代管理家們，總掌握不好賞罰的度，總會有偷偷摸摸而隨便的賞賜，總會有可以赦免的懲罰，這其實是使自己失去威信，使下屬有機可乘，使人們產生過多的僥幸心理。
