【原文】天下有道，無急患，則曰靜，遽1傳不用。故曰︰“卻2走馬以糞3。”天下無道，攻擊不休，相守數年不已，甲冑生蟣虱，燕雀處帷幄，而兵不歸。故曰︰“戎馬生于郊。”
【注釋】1.遽︰(j 巨)《周禮•大僕》︰“以待達窮者與遽令。”《周禮•行夫》︰“掌邦國傳遽之小事。”《左傳•僖公三十三年》︰“且使遽告于鄭。”《禮記•玉藻》︰“士曰傳遽之臣。”《韓非子•愛臣》︰“非傳非遽，載奇兵革，罪死不赦。”《說文》︰“遽，傳也。”這里用為送信的快車或快馬之意。
2.卻︰《老子•四十六章》︰“天下有道，卻走馬以糞。”《楚辭•愍命》︰“卻騏驥以轉運兮，騰驢羸以馳逐。”《韓非•外儲說右上》︰“海上有賢狂譎，太公望聞之，往請焉，三卻馬于門而狂譎不報見也。”這里用為“驅”之意。
3.糞︰《周禮•草人》︰“凡糞種。”注︰“凡所以糞種者，皆謂煮取汁也。”《老子•四十六章》︰“卻是走馬以糞。”《禮記•月令》︰“可以糞田疇。”《孟子•萬章下》︰“耕者之所獲︰一夫百畝，百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人；庶人在官者，其祿以是為差。”這里用為施肥治田之意。
【譯文】天下有道，沒有緊急的禍患戰亂，那麼就叫做安靜，送信的快車也就不用了。所以說︰“驅使馬匹以施肥治田。”天下無道，互相攻打沒有休止，互相防守好幾年也停不下來，以至于鎧甲戰盔里長出虱子，燕子和麻雀也在軍營帳篷上做巢居住，但士兵還是不能回家。所以說︰“連軍馬都在郊野生育。”
【說明】喻老，就是譬說《老子》，它與《解老》不同，主要在于解說的方式。《解老》主要通過道理的闡述來解釋《老子》，而《喻老》則主要通過具體的事例來說明《老子》。本節是韓非解釋《老子》的第四十六章中的兩句話，他在《解老》中對這兩句話從不同的角度也解釋過，可參看《解老》第二十二、二十六節。本節想要說明的是，人們對戰爭已經很疲憊了，已經厭倦了無休無止的爭奪、防守，連戰馬都在戰場上懷孕生育，難道諸侯們還要這樣爭下去嗎？
【原文】翟1人有獻豐2狐、玄豹之皮于晉文公。文公受客皮而嘆曰︰“此以皮之美自為罪。”夫治國者以名號為罪，徐偃王3是也；以城與地為罪，虞、虢是也。故曰︰“罪莫大于可欲。”
【注釋】1.翟︰（d 敵）古同“狄”。本義是指中國古代民族名。分赤狄、白狄、長狄，諸部各有支系。因其主要居住在北方，通稱為北狄。狄或北狄曾是古代中國中原人對北方各民族的泛稱。
2.豐︰《易•豐•辭》︰“豐，亨；王假之，勿憂。宜，日中。”《周禮•考工記•弓人》︰“角欲青白而豐木。”《莊子•山水》︰“豐狐文豹。”成玄英注︰“豐，大也。”《玉篇•豐部》︰“豐，大也。”這里用為大之意。
3.徐偃王︰西周時徐國國君，傳說其目能仰視，看得到自己的額頭，所以稱為偃王。偃，仰臥，引申為“仰”。《荀子•非相》︰“且徐偃王之狀，目可瞻焉。”
【譯文】狄族有人將大狐狸、黑豹的毛皮獻給晉文公。晉文公收下客人送的獸皮後嘆息說︰“這是因為毛皮美麗而導致了自己遭罪。”那治理國家的人為了名聲稱號成為罪過的，徐偃王就是這樣的；因為城邑和土地而成為罪過的，虞、虢兩國就是這樣。所以說︰“罪惡發生的最大原因就在于欲望太多。”
【說明】毛皮美麗的狐狸和黑豹之所以死亡，就是因為毛皮美麗，徐偃王因為喜好“仁義”，而獲得“仁義”的美名，招致周穆王的忌恨，以至于被楚國消滅。虞、虢兩國也是因為擁有美好的城邑和土地而被消滅。韓非這樣來解釋《老子》，也無不對，這個問題孔子、子思、莊子、孟子、荀子都談到過，這個世界上為什麼每天都要發生那麼多罪惡？就是因為人們的欲望太多，所以孔子、子思提倡《中庸》，就是希望人們的生活方式維持在中等的需要和需求上，不要太過于炫耀、顯眼。如果你鶴立雞群，那麼你就是第一個被打倒的人。
【原文】智伯兼範、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒被分，漆其首以為溲器。故曰︰“禍莫大于不知足。”
【譯文】智伯兼並了範氏、中行(音h ng航)氏而且攻打趙國不停止，韓國、魏國反叛了他，結果他兵敗晉陽，自己也死在高粱的東邊，于是他的封地被瓜分了，他的頭骨也被涂上油漆作為了便壺。所以說︰“災禍發生的最大原因就在于不知足。”
【說明】這個智伯的故事韓非在《十過》第六節里講過，這里是總結他死去的原因。智伯已經夠富裕了，可就是還不知足，非要聯合韓、魏國去攻打趙國，結果自己也就身死而國亡了。韓非引用這則故事就是在于說明《老子》的話。這就是要告訴我們，凡事適可而止，知足常樂也。
【原文】虞君欲屈產之乘與垂棘之璧，不听宮之奇，故邦亡身死。故曰︰“咎1莫��2于欲得。”
【注釋】1.咎︰《易•乾•九三》︰“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”《詩•小雅•伐木》︰“寧適不來，微我有咎。”毛傳︰“咎，過也。”《老子•九章》︰“富貴而驕，自遺其咎。”《爾雅•釋詁上》︰“咎，病也。”《說文•人部》︰“咎，災也。”《廣韻•有韻》︰“咎，愆也。”還里泛指災禍、凶難、過失、錯誤之意。
2.�㷍J（can慘）《詩•小雅•節南山》︰“天方薦瘥，喪亂弘多。民言無嘉，�睻鶱g嗟。”《詩•小雅•十月之交》︰“哀今之人，胡�睻鶱g。”《詩•小雅•雨無正》︰“戎成不退，饑成不遂。曾我㟲� ��𤧅曋鞢C”《詩•大雅•民勞》︰“式遏寇虐，偕不畏明。”《淮南子•人間訓》︰“怨之�𤧅_骨髓。”《說文》︰“�㷍A痛也。”《漢書•東平思王宇傳》︰“朕甚�睻j。”《漢書•淮南憲王欽傳》︰“寡人�㩞M不知所出。”《鹽鐵論•誅秦》︰“支體傷而心�𨫣矷C”這里用為悲痛，傷心之意。
【譯文】虞國君主想要屈產的良馬和垂棘的玉璧，不听宮之奇的勸告，所以國亡身死。所以說︰“過失錯誤發生的原因就在于悲痛地想要得到。”
【說明】這則故事韓非在《十過》第三節里也說過，想要好的、珍奇的東西的心理，是大部分人都有的，關鍵是，首先要衡量自己的地位、能力，如果不夠，想都別想，越想越想要，那麼就會采取不正當手段而據為己有，那麼災禍也就跟著來了。
【原文】邦以存為常，霸王其可也；身以生為常，富貴其可也。不以欲自害，則邦不亡，身不死。故曰︰“知足之為足矣。”
【譯文】邦國以生存為永恆的原則，稱霸稱王才有可能；身體以保持生存為永恆的原則，富貴榮華才有可能。不拿貪欲來害自己，那麼邦國就不會滅亡，身體也不會死去。所以說︰“知道滿足也就是滿足。”
【說明】本節是前四節的一個小結，災禍發生的原因就是因為不知足，本節可以用一句俗語來概括︰“留得青山在，不怕沒柴燒。”只要能生存下去，就能得到發展，怕的是連立足之地都沒有就死去了，還談什麼發展呢？所以，發展的第一要素首先是生存。在生存中求得發展，在發展中知道滿足。任何人的能力都是有限的，知道滿足是一個階段的滿足，滿足于這一個階段後才能走向下一個階段。如果這一個階段不知道滿足，拼命要奔向終極目標，那麼也就沒有下一個階段了。
【原文】楚莊王既勝，狩于河壅，歸而賞孫叔敖。孫叔敖請漢間之地——沙石之處。楚邦之法，祿臣再世而收地，唯孫叔敖獨在。此不以其邦為收者，瘠也，故九世而祀不絕。故曰︰“善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀世世不輟。”孫叔敖之謂也。
【譯文】楚莊王已經取得了勝利，就去黃河、衡雍之間打獵，回國後獎賞孫叔敖。孫叔敖請求分封漢水附近的土地——那是沙石滿地的地方。楚國的法律規定，享受俸祿的大臣到第二代就要收回封地，只有孫叔敖的封地得以保存下來。這不拿他的封地收回的原因，是那土地太貧瘠了，所以歷經九代而孫叔敖的祭祀沒有斷絕。所以說︰“善于建設的東西不會動搖，善于合住的東西不會脫離，做子孫的祭祀祖先世世代代不會停止。”說的就是孫叔敖這種情況。
【說明】本節是韓非為說明《老子》第五十四章而舉的例子，韓非在《解老》中曾經解釋過《老子》的這幾句話，孫叔敖的故事，《孟子•告子下》、《荀子•堯問》里都談到過，如果孫叔敖當時接受了一個富裕的封地，那麼紅眼的人們根本就不會允許他的下一代人繼續承襲，那麼他的子孫後代們也就無法祭祀他了。這貧瘠的封地雖然貧瘠，可是它的人民和它的出產足以養活孫叔敖的子孫後代。所以，一個東西，一件事情，不要以為它輝煌就有前途，輝煌的東西往往都是到達頂點的，而任何一個東西，任何一件事情，到達頂點後都要開始走下坡路，這就是宇宙的規律，也是人類發展的規律。
【原文】制在己曰“重”，不離位曰“靜”。重，則能使輕，靜，則能使躁。故曰︰“重為輕根，靜為躁君。”故曰︰“君子終日行不離輜1重”也。邦者，人君之輜重也。主父2生傳其邦，此離其輜重者也，故雖有代、雲中之樂，超然已無趙矣。
主父，萬乘之主，而以身輕于天下。無勢之謂輕，離位之謂躁，是以生幽而死。故曰︰“輕則失臣，躁則失君。”主父之謂也。
【注釋】1.輜︰(z 資)《老子•二十六章》︰“是以君子終日行不離輜重。”《管子》︰“鄉師車輜造修文具，其繕何若?”《左傳•宣公十二年》疏︰“蔽前後謂之輜，載物必重謂之重，人挽以行謂之輦，一物也。”《字林》︰“輜，載衣物車，前後皆蔽，若今庫車有邸曰輜，無邸曰 ， 車有衣蔽，無後轅，其有後轅者，謂之輜也。”《釋名•釋車》︰“輜車，載輜重臥息其中之車也。”《說文》︰“輜， 車前衣車後也。從車，甾聲。”這里稱為古代一種有帷蓋的大車。又稱“輜車”。
2.主父︰即趙武靈王，名雍。戰國時期趙國的君主，公元前325∼299年在位。前299年，他把王位傳給小兒子何(趙惠文王)，自號“主父”。前295年，李兌幫助趙惠文王與趙武靈王長子章爭奪君權，與公子成合謀，把趙武靈王圍困在沙丘宮達三個月，趙武靈王因此被餓死。《韓非子•奸劫弒臣》︰“李兌之用趙也，餓主父百日而死。”
【譯文】控制自己的稱之為“重”，不離開自己位置的稱之為“靜”。有重量，就能役使輕的，能安靜，就能役使躁動的。所以說︰“有重量的為輕的根基，寂靜的為躁動的主宰。”所以說︰“君子若是整天在外行走遠路就不能離開載物的輜重車輛。”所謂的邦國，是君主賴以生存的載重車輛。主父活著的時候把邦國傳給兒子，這就是離開了他的載重車輛，所以雖然有代郡、雲中郡的快樂，卻飄飄然沒有趙國了。
主父，是擁有萬乘兵車的主人，反而把自身看得比社稷還要輕。沒有權勢就叫做輕，離開自己的位置就叫做躁，因此他活著時被圍困而死去。所以說︰“輕就會失去臣子，躁動就會失去主宰。”這就是說主父的情況。
【說明】本節是韓非解釋《老子》第二十六章的章句，主父這則故事韓非在《奸劫弒臣》中講過，這是在說明，我們每一個人在步入社會後，一定要站好自己的位置，不可輕易放棄；如果有了一定的權勢，也要掌握好這個權勢，不要輕易放棄。控制不好自己，就稱之為是沒有根基，隨便離開自己的角色，就稱之為是躁動。沒有根基的人注定是要失敗的，躁動的人注定是要倒霉的，這就是千古不變的人類發展的規律。一個人在踏入社會以前，一般也只有子女、學生的地位，其扮演的一般也只有子女、學生的角色，或者是班干部的角色。但在踏入社會後，其身份、地位、角色會有很多變化，尤其是參加工作後、結婚後，其角色的轉變就更多。如果不站好自己的位置，承擔起這個地位所應該承擔的責任，那麼就會失去這個地位。角色也是這樣，在某些特定環境下你是這樣一個角色，可是卻隨便離開了，使用了另外一個角色，那麼也就會迎來倒霉。
【原文】勢重者，人君之淵也。君人者，勢重于人臣之間，失則不可復得也。簡公失之于田成，晉公失之于六卿，而邦亡身死。故曰︰“魚不可脫于深淵。”賞罰者，邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝君。君見賞，臣則損1之以為德；君見罰，臣則益之以為威。人君見賞，而人臣用其勢；人君見罰，人臣乘其威。故曰︰“邦之利器不可以示人。”
【注釋】1.損︰《論語•為政》︰“殷因於夏禮，所損益，可知也。”《易•系辭》︰“損德之 也。”《墨子經》︰“損偏去也。”《說文》︰“損，減也。”這里用為減少之意。
【譯文】所謂的權勢重，就象是君主的水潭。領導別人的人，權勢要重于作下屬的，如果失去就不可以再找回來了。齊簡公把權勢放給田成，晉國君主把權勢放給六卿，結果卻是國亡身死。所以說︰“魚兒離不開深水潭。”所謂的賞罰，是邦國的利器，掌握在君主手里就能制服臣下，掌握在臣子手里就能戰勝君主。君主表示獎賞，臣下就會減少它並作為自己的恩德；君主表示懲罰，臣下就會增加它並作為自己的威勢。君主表示獎賞，而臣下就利用這個權勢；君主表示懲罰，而臣下就利用這個威勢。所以說︰“國家最重要的武器不可以讓別人看到。”
【說明】本節是韓非解釋《老子》的第三十六章，《老子》原意是說，魚兒不能離開水潭，因此君主離不開權勢。所以韓非把權勢形容為水潭，就象魚兒離不開深水潭一樣。其實這是很明顯的事情，任何人處在某一地位，必然有這個地位的責任，負起這個責任，必須就要掌握這個地位的權勢。如果不想管，都交給下屬去辦，當然也就失去了這個地位的權勢了。而權勢的直接表現，就是賞罰的施行。而賞罰，則是領導人表示權威的手段。所以這個“利器”，不可以輕易放給別人，也不可以輕易表現出來。關于齊簡公的故事，韓非在《二柄》第一節里說過，關于晉國君主的故事，韓非在《孤憤》第四節里說過，這兩個君主就是因為把權勢放給臣下，所以導致自己的滅亡。這是國，其實對于家也是這樣，一個當丈夫的人由于工作關系，把妻子兒女委托給朋友代管，長期不過問家庭情況，那麼朋友當然也就與他妻子混為一“談”了。
【原文】越王入宦于吳，而觀之伐齊以弊1吳。吳兵既勝齊人于艾陵2，張之于江、濟，強之于黃池3，故可制于五湖4。故曰︰“將欲翕5之，必固6張7之；將欲弱之，必固強之。”晉獻公將欲襲虞，遺8之以璧馬；知伯將襲仇由9，遺之以廣車。故曰︰“將欲取之，必固與之。”起事于無形，而要10大功于天下，“是謂微明”。處小弱而重自卑，謂“損弱勝強”也。
【注釋】1.弊︰漢賈誼《過秦論》︰“率疲弊之卒，將數百之眾。”諸葛亮《出師表》︰“今三分天下，益州疲弊。”這里用為衰落、疲憊之意。
2.艾陵︰地名。當時齊國的領土。位于今山東省博山縣東南。
3.黃池︰地名。當時宋國的領土。位于今河南省封丘縣西南。
4.五湖︰地名。即今太湖。位于江甦省南部，是中國第三大淡水湖。
5.翕︰（x 戲）《詩•小雅•常棣》︰“兄弟既翕，和樂且湛。”《詩•小雅•大東》︰“唯南有箕，載翕其舌。”《老子•三十六章》︰“將欲歙之，必固張之。”《論語•八佾》︰“樂其可知也︰始作，翕如也；從之，純如也，繳如也，繹如也，以成。”《荀子•議兵》︰“代翕代張。”這里用為閉合、收攏之意。
6.固︰《老子•三十六章》︰“將欲歙之，必固張之。”《左傳•桓公五年》︰“蔡衛不枝，固將先奔。”《荀子•正名》︰“名無固宜，約之以命。”《楚辭•屈原•涉江》︰“吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮。”這里用為一定要之意。
7.張︰通“脹”。《老子三十六章》︰“將欲歙之，必固張之。”《左傳•成公十年》︰“將食，張，如廁。”《左傳•僖公十五年》︰“張脈僨興。”《淮南子•繆稱》︰“亭歷愈張。”這里用為脹滿之意。
8.遺︰《韓非子•五蠹》︰“相遺以水。”《史記•魏公子列傳》︰“欲厚遺之。”《漢書•李廣甦建傳》︰“置幣遺單于。”這里用為給予、饋贈之意。
9.仇由︰地名。春秋時期狄族在西北方建立的一個諸侯小國，位于今山西省孟縣東北。
10.要︰通“徼”。《晏子春秋•內篇問下》︰“不庶幾，不要幸。”孫星衍雲︰“要與徼通。”《孟子•公孫丑上》︰“非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。”《孟子•告子上》︰“今之人修其天爵，以要人爵。”趙岐注︰“要，求也。”《荀子•王霸》︰“所使要百事者誠仁人也，則身佚而國治。”《呂氏春秋•愛類》︰“要利之人，犯危何益？”高誘注︰“要，徼也。”這里用為探求、求取之意。
【譯文】越王勾踐到吳國去給吳王夫差當奴僕，而示意夫差去攻打齊國以使吳國衰落。吳國的軍隊在艾陵戰勝了齊軍，于是就把軍隊鋪陳部署在長江到濟水之間，又靠軍隊在黃池逞強，所以吳國才會被越國制服在太湖。所以說︰“將要收斂的，必須一定要先脹滿它；將要削弱的，必須一定要先強壯它。”晉獻公想要襲擊虞國，就先拿玉璧和寶馬贈送給虞君；智伯將要襲擊仇由，就先拿廣闊的大車送給仇由國君主。所以說︰“將要收取的，必須一定要先給與它。”在不露形跡之中開始做事，而求取大功勞于天下，“這就稱為微妙的預見。”處在弱小地位而又貶低自己，就叫做“貶損弱小的來勝過強大的。”
【說明】本節還是韓非在解釋《老子》第三十六章內容，老子所講的，即是處理人際關系中的四種辦法，後人也將它稱為謀略，這是一種對敵的辦法和謀略。這也就是宇宙大道所揭示的事物發展的必然規律，因為任何事物、任何生物，都是在不斷發展變化的，而發展到一定程度，必然要向自己的反面轉化。因此，對敵方針就可以采取和利用這種轉化，甚至于促使這種轉化加快速度，從而達到自己的目的。“物壯則老”，“盛極必衰”，這是宇宙大道的必須規律。依照這個規律，將要削弱的，必須一定要先強壯它；強壯到極點，它也就走向衰亡了。將要廢棄的，必須一定要先推舉它；將要收取的，必須一定要先給與它；也同樣是這個道理。《周易》蒙卦九二爻說的就是這個問題。“包蒙，吉；納婦，吉；子克家。”意思是說，我們不但要“蒙蔽”商紂王，“迷惑”商紂王，渙散殷商王朝的民心，我們還要向殷商王朝交納、貢獻婦女，讓商紂王沉醉于酒色之中，不理朝政，我們才能完成我們成家立業的大事。
老子用了很多篇幅來闡述宇宙大道的道路和規律，闡述宇宙大道的原理和法則，其目的其實只有一個，就是為了說明人事的道路和規律，人事的原理和法則。而人事的道路和規律，人事的原理和法則總結起來，則就是人際關系問題。一個人是無法孤立、獨立地生存在這個世界、這個社會上的，人與人之間必然要有交往，而人際之間的交往，就必需要遵循宇宙大道的規律和法則。因此，只要能正確認識和懂得宇宙大道的規律和法則，就能很好地處理人際關系問題。
