【原文】湯以伐桀，而恐天下言己為貪也，因乃讓天下于務光。而恐務光之受之也，乃使人說務光曰︰“湯殺君而欲傳惡聲于子，故讓天下于子。”務光因自投于河。
【譯文】商湯王已征伐了夏桀王，而恐怕天下人說自己貪心，因而就想把天下讓給務光，但又怕務光真的接受了天下，于是就派人勸說務光，說︰“湯殺了君主卻想把這壞名聲轉嫁給你，所以才把天下讓給你。”務光因而自己跳河而死。
【說明】說林，就是傳說故事的叢林，與後世儒家“儒林”、“藝林”的“林”含意相同，指匯集。所以“說林”也即相當于現代的“故事集”。韓非所記載的這些故事，是為了他著書立說的需要而搜集的，其中很多故事摘自古代的史書，所以具有較高的史料價值，可以用來與其它史料相參證；有些故事則可能是來自于民間傳說，也可能是韓非自己創作的寓言。本則故事一是說明了商湯王的聰明狡詐，二是說明了務光的憨直。但這個故事也見于《莊子•讓王》，在《莊子》中，商湯王原與卞隨謀伐夏桀王，不得，又與務光謀，也不行；後與伊尹謀，得以征伐成功。但商湯王自認才能不夠，于是還讓卞隨以天下，卞隨不干，乃自投稠水而死。又湯又讓務光，務光也因天下不是自己打下的而不肯接受君位，于是就負石而自投廬水而死。同樣的故事，不同的結論，這就使得我們在閱讀古代史料時，不得不更加仔細思考，不得不更加深入研究，才能真正讀懂歷史。
【原文】秦武王1令甘茂2擇所欲為于僕3與行事4。孟卯5曰︰“公不如為僕。公所長者，使也。公雖為僕，王猶使之于公也。公佩僕璽而為行事，是兼官也。”
【注釋】1.秦武王︰戰國時期秦國君主，名蕩。公元前310∼307年在位。
2.甘茂︰楚國下蔡人，秦惠王時入秦，秦武王時為左丞相，秦昭襄王時受讒逃離秦國到齊國，楚懷王時又出使至楚，最後死在魏國。
3.僕︰《詩•小雅•出車》︰“召彼僕夫。”這里用為駕車的人之意。
4.行事︰即西周、春秋戰國時期所稱的“行人”。行人︰《易•無妄•六三》︰“無妄之災，或系之牛；行人之得，邑人之災。”《左傳•桓公九年》︰“鄧南鄙 人攻而奪之幣，殺道朔及巴行人。”《論語•憲問》︰“行人子羽修飾之，東里子產潤色之。”《國語•吳語》︰“吳王夫差既勝齊人于艾陵，乃使行人奚斯釋言于齊。”《管子•侈靡》︰“行人可不有私。”尹知章注︰“行人，使人也。”這里用為外交官之意。
5.孟卯︰一作芒卯、昭卯，戰國時期齊國人，能言善辯，後投奔魏國。
【譯文】秦武王叫甘茂在駕車和出使外國當外交官這兩個職位中選擇一個。孟卯對甘茂說︰“您不如去管駕車。你所擅長的，是做使者。您雖然做了僕這種官，大王還是要把使者的職事交給您。您佩帶了僕的官印而又做了行人的事，這就是兼有官職了。”
【說明】本則故事表明了孟卯的貪心，這種貪心是對權勢的貪，至于甘茂是否貪，不得而知。在現代，人們已不會有這種貪心了，多干事而不多拿錢，很多人是不干的。而戰國時期，這種對權勢的貪心，演繹了無數的悲歡離合。
【原文】子圉1見孔子于商2太宰3。孔子出，子圉入，請問客。太宰曰︰“吾已見孔子，則視子猶蚤虱之細者也。吾今見之于君。”子圉恐孔子貴于君也，因謂太宰曰︰“君已見孔子，亦將視子猶蚤虱也。”太宰因弗復見也。
【注釋】1.子圉︰人名。春秋時期宋國大夫。
2.商︰春秋時期宋國的別稱。周滅商後，封商紂王的庶兄微子啟建立宋國，所以後世稱宋為商。
3.太宰︰春秋時期諸侯國官名，相當于“相”。
【譯文】子圉使孔子見到了宋國的太宰。孔子出來後，請問太宰對客人的印象。太宰說︰“我已經見到孔子，那麼看你就象跳蚤虱子那樣細微。我如今要讓他去見君主。”子圉害怕孔子被君主重視，就對太宰說︰“君主如果見到孔子，那麼也會把你看做跳蚤虱子那樣細微。”太宰因此不讓孔子去見君主了。
【說明】本則故事表明了妒賢嫉能的人真是無處不在，一旦賢能的人即使是為了國家利益，即將影響他們的個人利益，他們也會不擇手段來阻止賢能的人得到任用。盡管他們明知國家的強大可以增進他們的個人利益。
【原文】魏惠王1為臼里2之盟，將復立于天子。彭喜謂鄭君3曰︰“君勿听。大國惡有天子，小國利之。若君與大不听，魏焉能與小立之？”
【注釋】1.魏惠王︰（公元前400∼319前年）即梁惠王，戰國時期魏國國君，名 （ying），惠是他死後的謚號。公元362前年，魏國將都城從安邑（今山西夏縣西北）遷到大梁（今河南開封），所以叫梁惠王。
2.臼里︰《韓》策作“九里”，在今河南省洛陽縣西北。
3.鄭君︰原韓國君主，因滅鄭，遷都鄭，故曰鄭君。
【譯文】魏惠王舉行了臼里的諸侯盟會，準備重新擁立周天子，彭喜對鄭君說︰“君主不要听從。力量強大的國家討厭有天子，力量弱小的國家才覺得對自己有利。如果你和大國都不听從，魏國怎麼能與小國擁立天子呢？”
【說明】韓國在戰國時期本身是一個小國，不斷受強秦、強楚欺侮，其實正需要一個更強大的天子來保護自己，而彭喜卻利令智昏，認為韓國也屬強大之列，實是缺乏自知之明。
【原文】晉人伐邢1，齊桓公2將救之。鮑叔3曰︰“太蚤4。邢不亡，晉不敝；晉不敝，齊不重。且夫持危之功，不如存亡之德大。君不如晚救之以敝晉，齊實利。待邢亡而復存之，其名實美。”桓公乃弗救。
【注釋】1.邢︰疵名。西周初期分封的諸侯國，姬姓，原都在今河北邢台，後遷至夷儀(今山東省聊城縣西南)。公元前635年為衛國所滅。
2.齊桓公︰春秋時齊國國君，姓姜，名小白。公元前685∼643年在位。春秋時期著名的五霸之一。
3.鮑叔︰春秋時期齊國的大臣。《荀子•解蔽》︰“鮑叔、寧戚、隰朋，仁知且不蔽。”《韓非子•十過》︰“鮑叔牙為人，剛愎而上悍。”
4.蚤︰《詩•豳風•七月》︰“四之日其蚤。”《禮記•禮器》︰“不麾蚤。”《禮記•中庸》︰“君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。”《荀子•大略》︰“殺大蚤，朝大晚，非禮也。”《韓非子•揚榷》︰“主不蚤止，狗益無巳。”《淮南子•天文》︰“日至于曾泉，是謂蚤食。”《史記•平原君虞卿列傳》︰“使遂蚤得處囊中。乃穎脫而出。”這里用為“早”之意。
【譯文】晉國人攻打邢國，齊桓公想去救援。鮑叔對齊桓公說︰“太早了。邢國不被滅亡，晉國就不會疲憊，齊國的地位就不會重要。再說那扶持處在危險之中的國家的功勞，不如恢復滅亡國家的功勞大。君主不如等晚些時候去救援邢國使晉國疲憊，這對齊國更有利。等到邢國滅亡後再使它重新存在下去，那名聲就更美好。”桓公于是就不去救邢國了。
【說明】桓公沒有去救邢國，邢國雖然抵抗了晉國的侵略，但國力大衰，過了幾年後，就被衛國消滅了。邢國被滅時，齊桓公去世才九年。這則故事表明，鮑叔的確不是個相才，若是管仲還在，事情就不會這樣發展了。鮑叔本意是想，等到兩敗俱傷，齊國就可以一箭雙雕，既救援了邢國，又狠狠打擊了晉國。但由于管仲去世，齊桓公也喪失了稱霸天下的雄心壯志，于是就造成這樣的結果。所以弱小的國家，不要想依仗大國，凡想依靠別人的，都要倒霉。
【原文】子胥1出走，邊候得之。子胥曰︰“上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰︰‘子取吞之。’”候因釋之。
【注釋】1.子胥︰人名，即伍子胥，名員，字子胥。春秋時期楚國大夫伍奢次子。楚平王七年（公元前522年）伍奢被殺，子胥出逃，經歷宋、鄭等國入吳，後為吳國大夫，幫助吳王闔閭攻破楚國，以功封于申，故又稱申胥。吳王夫差時，他曾勸王拒絕越國求和。公元前484年，夫差伐齊，他又以越為心腹之患，勸勿攻齊。夫差怒，賜劍逼他自殺，因死。
【譯文】伍子胥出逃，防守邊關的官吏抓住了他。伍子胥說︰“君主搜捕我，是因為我有顆美麗的寶珠。現在我已經把它弄丟了。我且會說︰‘是你把它吞到腹中去了。’官吏于是放走子胥。
【說明】這則故事表明，伍子胥確實聰明，用這話就嚇住了守衛邊關的官吏；同時也說明，那官吏確實傻，又怕死，怕楚國君主拿他剖腹取珠。他就不想一想，楚國君主會為了一顆寶珠在全國通緝一個人？但這個官吏知道，楚國君主是會為了一顆寶珠剖開別人腹部的。
【原文】慶封1為亂于齊而欲走越。其族人曰︰“晉近，奚不之2晉？”慶封曰︰“越遠，利以避難。”族人曰︰“變是心也，居晉而可；不變是心也，雖遠越，其可以安乎？”
【注釋】1.慶封︰人名。春秋時期齊國大夫，字子家，又字季。崔杼殺齊莊公而擁立景公，和他分任右相、左相。齊景公二年(公元前546年)，他滅掉崔氏執政，次年被鮑、高、欒氏合謀進攻，先奔魯，後奔吳。公元前538年，楚靈王伐吳，他被擒滅族。
2.之︰《詩• 風•柏舟》︰“之死矢靡它。母也天只！不諒人只！”《詩•衛風•伯兮》︰“自伯之東。”《韓非子•揚榷》︰“咫尺已具，皆之其處。”《韓非子•十過》︰“昔者衛靈公將之晉，至濮水之上。”《史記•項羽本紀》︰“之沛公軍。”《廣雅》︰“之，適也。”這里用為往，朝某方向走，到…去之意。
【譯文】慶封在齊國作亂失敗而想逃到越國去。他的族人說︰“晉國很近，怎麼不到晉國去呢？”慶封說︰“越國遙遠，有利于避難。”族人說︰“如果改變作亂的心思，居住在晉國也就可以了；如果不改變作亂的心思，雖然遠在越國，難道就可以安寧了嗎？”
【說明】這則故事頗有點後來佛家的味道，心態不變，在哪里都一樣。環境是可以改變一個人的心態，但頑固地堅持自己心態的人，任何環境也改變不了。我們現代人都在講換換環境，以為環境變了，人也是跟著改變的。其實不然，只要我們的世界觀、價值觀不改變，換任何一種環境都不會改變我們的命運。
【原文】智伯1索地于魏宣子2，魏宣子弗予。任章曰︰“何故不予？”宣子曰︰“無故請地，故弗予。”任章曰︰“無故索地，鄰國必恐。彼重欲無厭，天下必懼。君予之地，智伯必驕而輕敵，鄰邦必懼而相親。以相親之兵待輕敵之國，則智伯之命不長矣。《周書》3曰︰‘將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑予之。’君不如予之以驕智伯。且君何釋以天下圖智氏，而獨以吾國為智氏質4乎？”君曰︰“善。”乃與之萬戶之邑。智伯大悅，因索地于趙，弗與，因圍晉陽。韓、魏反之外，趙氏應之內，智氏自亡。
【注釋】1.智伯︰人名。“知”古通“智”， 智伯，荀氏，名瑤，私謚智襄子，所以史稱“智氏”、“智伯”，是智文子荀躒的孫子，春秋末期晉國六卿之一，勢力最大。公元前458年，他與韓、趙、魏三家滅掉了範氏、中行氏，瓜分了他們的土地。前455年，他又聯合韓、魏攻打趙襄子。前453年失敗而國滅身亡。
2.魏宣子︰人名。晉國的卿大夫。名駒。亦作“魏桓子”。《韓非子•十過》︰“宣子欲勿與。”
3.《周書》︰即《逸周書》，是周朝的史書，記載周時的誥誓號令。《漢書•藝文志》著錄七十一篇，今本有殘缺。
4.質︰《荀子•勸學》︰“是故質的張而弓矢至焉。”《韓非子•存韓》︰“均如貴人之計，則秦必為天下兵質也。”《器勝策》︰“騎而馳，而擊方寸之質。”這里用為箭靶目標之意。
【譯文】智伯向魏宣子索取土地，魏宣子不給。任章說︰“什麼緣故不給他呢？”魏宣子說︰“他無緣無故請求索地，所以不給。”任章說︰“無緣無故索要土地，鄰國必然恐懼。他反復索要貪得無厭，天下各國必然害怕。君主不如給他，智伯必然驕傲輕敵，鄰邦必然害怕而與我們互相親近。以互相親近的軍隊來對付驕傲輕敵的國家，那麼智伯的命就不長了。《周書》上說︰‘將要打敗他，必須暫且輔助他；將要奪取他，必須暫且送給他。‘君主不如給他以使他驕傲。況且你為什麼放棄用天下的力量來圖謀智伯的辦法，而單獨把我們魏國作為智伯的目標呢？”魏宣子說︰“好。”于是就給了智伯一個有萬戶人家的城邑。智伯大為高興，接著又向趙國索要土地，趙國不給他，他因此圍攻晉陽。後來韓國、魏國在晉陽城外反叛了他，趙氏在晉陽城內作接應，智伯便滅亡了。
【說明】這則故事的重點在“將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑予之。”這句話，《逸周書》上有這一句，《老子》三十六章上也有一句︰“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是謂微明。”這個意思是說，將要削弱的，必須一定要先強壯它；將要廢棄的，必須一定要先推舉它；將要收取的，必須一定要先給與它。這就稱為微妙的預見。任何事物、任何生物，都是在不斷發展變化的，而發展到一定程度，必然要向自己的反面轉化。因此，對敵方針就可以采取和利用這種轉化，甚至于促使這種轉化加快速度，從而達到自己的目的。
【原文】秦康公1築台三年。荊人起兵，將欲以兵攻齊。任妄曰︰“饑召兵，疾召兵，勞召兵，亂召兵。君築台三年，今荊人起兵將攻齊，臣恐其攻齊為聲，而以襲秦為實也，不如備之。”戍東邊，荊人輟2行。
【注釋】1.秦康公︰春秋時期秦國君主，名 。公元前620∼609年在位。
2.輟︰（chuo綽）《老子•五十四章》︰“善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。”《論語•微子》︰“ 而不輟。”《荀子•天論》︰“君子不為小人之匈匈也輟行。”《史記•陳涉世家》︰“陳涉少時，嘗與人佣耕，輟耕之壟上，悵恨久之。”《說文》︰“輟車小缺復合者。”這里用為暫時停止之意。
【譯文】秦康公讓民眾建造觀賞游樂用的高台已歷時三年。楚國人發動軍隊，將要用兵攻打齊國。任妄說︰“荒年會召來敵兵，疾病瘟疫會召來敵兵，百姓勞苦會召來敵兵，政局混亂會召來敵兵。君主建造高台已經三年，如今楚國人起兵將要攻打齊國，臣下我怕他們拿攻打齊國來虛張聲勢，而實際上是來襲擊秦國，不如對他們加以防備。”于是派兵防守東面邊境，楚國人就停止了行動。
【說明】本則故事旨在說明，一個國家只要混亂、軟弱，只要有隙可乘，有縫可鑽，就會引來虎視眈眈的敵人。所以老子一再強調“無為”，是很有道理的。領導人無所作為，人民就會自然而然有所為，領導人有所作為，人民百姓就跟著作為，混亂就會于此而起。混亂一起，敵人就會循隙而入，循縫而進，國家于是就危在旦夕了。
【原文】齊攻宋，宋使臧孫子南求救于荊。荊大說1，許救之，甚歡。臧孫子憂而反。其御曰︰“索救而得，今子有憂色，何也？”臧孫子曰︰“宋小而齊大。夫救小宋而惡于大齊，此人之所以憂也，而荊王說，必以堅我也。我堅而齊敝，荊之所利也。”臧孫子乃歸。齊人拔五城于宋而荊救不至。
【注釋】1.說︰（yue悅）《易•困•九五》︰“劓刖，困于赤紱︰乃徐有說，利用祭祀。”《詩•召南•草蟲》︰“我心則說。”《詩•北風•靜女》︰“說懌女美。”《詩•陳風•株林》︰“駕我乘馬，說于株野。”《詩• 風•定之方中》︰“星言夙駕，說于桑田。”《詩•曹風•蜉蝣》︰“心之憂矣，於我歸說？”《詩•小雅• 弁》︰“未見君子，憂心奕奕。既見君子，庶幾說懌。”《論語•學而》︰“學而時習之，不亦說乎？”《論語•雍也》︰“非不說子之道，力不足也。”《禮記•中庸》︰“言而民莫不信；行而民莫不說。”《孟子•梁惠王上》︰“王說曰。”這里用為喜悅之意。
【譯文】齊國攻打宋國，宋國派臧孫子到南面去向楚國求救。楚王非常高興，答應救援，十分起勁。臧孫子十分憂慮地回到楚國。他的車夫說︰“來求救而獲得成功，現在先生卻臉帶憂色，為什麼呢？”臧孫子說︰“宋國弱小而齊國強大。援救了弱小的宋國而得罪了強大的齊國，這是使人憂慮的事情，但楚王卻很高興，他一定是用答應救援來堅定我們的信心。我們堅定而齊國人就會疲憊，這對對楚國就有利了。”臧孫子就回國了。齊國人攻佔了宋國的五個城鎮而楚國的救兵也沒有到。
【說明】臧孫子是個非常聰明的人，他從楚王高興的臉色中就看出楚王根本就不會出兵救援，所以他才感到憂慮。這就叫察言觀色。換了別人，也許就會信以為真，回國後便放松抵抗，一心等待救援，這樣便免不了家破國亡。
【原文】魏文侯1借道于趙而攻中山，趙肅侯2將不許。趙刻曰︰“君過矣。魏攻中山而弗能取，則魏必罷3。罷，則魏輕，魏輕，則趙重。魏拔中山，必不能越趙而有中山也。是用兵者魏也，而得地者趙也。君必許之。許之而大歡，彼將知君利之也，必將輟行。君不如借之道，示以不得已也。”
【注釋】1.魏文侯︰名斯。戰國時期魏國君主。公元前446∼397年在位。
2.趙肅侯︰應為趙烈侯。趙肅侯是戰國時期趙國君主，公元前349∼326年在位，此間相差六十余年。趙烈侯于公元前408∼400年在位。
3.罷︰《左傳•昭公三年》︰“庶民罷敝，而宮室滋侈。”《國語•周語中》︰“有優無匱，有逸無罷。”《廣雅•釋詁一》︰“罷，勞也。”《廣韻•支韻》︰“罷，倦也。”這里用為疲憊之意。
【譯文】魏文侯向趙國借用道路去攻打中山國，趙烈侯準備不答應。趙刻說︰“君主錯了。魏國攻打中山國而不能奪取，那麼魏國必然就會疲憊。魏國表現出疲憊，那麼魏國就會被輕視；魏國被輕視，那麼趙國就顯得重要。魏國攻佔中山國，必然不能越過趙國去擁有統治中山國。因此用兵的是魏國，而實際得到土地的是趙國。君主必須答應他們。但答應他們的時候如果太高興，那麼他將會知道你從他的進攻中可以得利，他必將停止行動。君主不如借給他道路，又做出迫不得已的樣子。”
【說明】這一計可以稱為“順水推舟”，既得了人情、面子，最後還可以分得一點好處。果然，魏文侯三十八年(公元前408年)，魏文侯派樂羊為大將越過趙國而攻打中山國，兩年後滅中山，樂羊以功封靈壽。
【原文】鴟夷子皮1事2田成子，田成子3去齊，走而之4燕，鴟夷子皮負傳5而從。至望邑6，子皮曰︰“子獨不聞涸澤之蛇乎？涸澤，蛇將徙7。有小蛇謂大蛇曰︰‘子行而我隨之，人以為蛇之行者耳，必有殺子。不如相餃負我以行，人以我為神君也。’乃相餃負以越公道。人皆避之，曰︰‘神君也。’今子美而我惡。以子為我上客，千乘8之君也；以子為我使者，萬乘之卿也。子不如為我舍人。”田成子因負傳而隨之。至逆旅9，逆旅之君待之甚敬，因獻酒肉。
【注釋】1.鴟夷子皮︰人名。齊國人。
2.事︰《易•蠱•上九》︰“不事王侯，高尚其事。”《老子•二十三章》︰“故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。”《論語•學而》︰“子夏曰︰‘賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身。’”《論語•子罕》︰“出則事公卿，入則事父兄。”《孟子•梁惠王下》︰“間於齊、楚，事齊乎？事楚乎？”《荀子•臣道》︰“事聖君者，有听從無諫爭。”《韓非子》︰“今管仲不務尊主明法，而事增寵益爵。”《玉篇•史部》︰“事，奉也。”作動詞，這里用為侍奉之意。
3．田成子︰即田常，人名，春秋時期齊國大臣。也作田成常、田成恆、田恆、田子、陳恆、陳成子，“成”是他的謚號。他的祖先陳公子完因內亂而逃到齊國，從此將陳氏改姓田。田完的後代逐漸強盛，到齊悼公時，陳厘子田乞已控制了齊國大權。田乞死後，他的兒子田常代立，繼續推行他父親爭取民眾的辦法，用大斗出貸，用小斗收取。齊簡公四年（公元前481年），田常殺死簡公，擁立齊平公，任相國。從此，齊國的政權完全由田氏控制。《韓非子•難言》︰“宰予不免于田常；範雎折脅于魏。”《韓非子•二柄》︰“故田常上請爵祿而行之群臣。”
4．之︰《詩• 風•柏舟》︰“之死矢靡它。母也天只！不諒人只！”《詩•衛風•伯兮》︰“自伯之東。”《韓非子•揚榷》︰“咫尺已具，皆之其處。”《韓非子•十過》︰“昔者衛靈公將之晉，至濮水之上。”《史記•項羽本紀》︰“之沛公軍。”《廣雅》︰“之，適也。”這里用為往，朝某方向走，到…去之意。
5．傳︰《周禮•地官•司關》︰“凡所達貨賄者，則以節傳出之。”《漢書•寧成傳》︰“詐刻傳出關歸家。”晉崔豹《古今注•問答釋義》︰“凡傳皆以木為之，長五寸，書符信于上，又以一板封之，皆封以御史印章，所以為信也，如今之過所也。”這里用為符信之意。
6．望邑︰地名。故城在今直隸望都縣西北。
7．徒︰《易•賁•初九》︰“賁其趾，舍車而徒。”《詩•小雅•黍苗》︰“我徒我御。”《左傳•襄公元年》︰“敗其徒兵于洧上。”《老子•八十章》︰“使民重死而不遠徙？”《論語•顏淵》︰“子曰︰‘主忠信，徒義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也！’”《禮記•王制》︰“君子耆老不徒行。”《國語•吳語》︰“徒遞來告。”《莊子•徐無鬼》︰“無徒驥于錙壇之宮。”《說文》︰“徒，步行也。”這里用為遷移之意。
8．乘︰（sheng聖）古時一車四馬為一乘。周制天子地方千里，出兵車萬乘；諸侯地方百里，出兵車千乘。千乘之國即是指各諸侯國。《詩•秦風•渭陽》︰“何以贈之？路車乘黃。”《論語•學而》︰“子曰︰‘道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。’”《論語•先進》︰“千乘之國，攝乎大國之間。”《孟子•梁惠王上》︰“萬乘之國，弒其君者，必千乘之家。”《荀子•王制》︰“司馬知師旅、甲兵、乘白之數。”《韓非子•愛臣》︰“千乘之君無備，必有百乘之臣在其側。”
9．逆旅︰《莊子•山水》︰“宿于逆旅。”這里用為客舍、旅店之意。
【譯文】鴟夷子皮侍奉田成子。田成子離開齊國，逃往燕國，鴟夷子皮背著出入關口時需交驗的符信跟在後面。來到望邑的時候，子皮對田成子說︰“先生難道沒有听說過干湖之蛇的故事麼？湖水干涸了，蛇準備遷移。一條小蛇對大蛇說︰‘你在前面走而我跟著你，人們就會把我們當作是一般過路的蛇，那就必然會有人殺你。我們不如互相餃著而你背著我走，人們就會把我當成神靈了。’于是大蛇就和小蛇互相餃著並且大蛇背著小蛇爬上大路。人們都避開它們，說︰‘這是神靈啊。’現在先生長得俊美而我生得丑陋。以先生作為我的上等客人，人們會認為你只是一個千乘之君；以先生作為我的使者，人們就會認為我是個萬乘之君。先生不如做我的侍從。”田成子因而背負著符信跟著鴟夷子皮，來到一家旅館，旅館主人招待他們很是恭敬，還獻上酒肉款待他們。
【說明】這個鴟夷子皮的確是個聰明人，他很會利用人們的愚蠢之處。確實，反常的事物令人理解不了，就會把這反常視為“神靈”，這就是古今中外人們的愚蠢。這個宇宙、這個大自然有許許多多人們還不能了解的東西，聰明人不了解，就會想辦法去了解，而普通人則是盲目崇拜，于是迷信就產生了，宗教就產生了。于是很多人就利用迷信、利用宗教來達到自己個人的目的。
【原文】溫1人之2周3，周不納客。問之曰︰“客耶？”對曰︰“主人。”問其巷人而不知也，吏因囚之。君使人問之曰︰“子非周人也，而自謂非客，何也？”對曰︰“臣少也誦《詩》4曰︰‘普天之下，莫非王土；率5土之濱6，莫非王臣。’今君，天子，則我天子之臣也。豈有為人之臣而又為之客哉？故曰︰“主人也。”君使出之。
【注釋】1.溫︰地名。在今河南省溫縣。
2.之︰《詩• 風•柏舟》︰“之死矢靡它。母也天只！不諒人只！”《詩•衛風•伯兮》︰“自伯之東。”《韓非子•揚榷》︰“咫尺已具，皆之其處。”《韓非子•十過》︰“昔者衛靈公將之晉，至濮水之上。”《史記•項羽本紀》︰“之沛公軍。”《廣雅》︰“之，適也。”這里用為往，朝某方向走，到…去之意。
3.周︰地名。這里是指東周時期周國的都城雒邑。位于今河南省洛陽市白馬寺以東。
4.《詩》︰指《詩•小雅•北山》。原文是︰“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。”
5.率︰《詩•小雅•北山》︰“率土之濱，莫非王臣。”《詩•大雅•假樂》︰“不愆不忘，率由舊章。”《左傳•宣公十二年》︰“率師以來,惟敵是求。”《荀子•富國》︰“將率不能,則兵弱。”《史記•孔子世家》︰“王之將率有如子路者乎?”《鹽鐵論•疾貪》︰“貪鄙在率不在下,教訓在政不在民也。”《春秋繁露•五行相勝》︰“將率不親,士卒不使。”這里用為領導、統帥之意。
6.濱︰通“瀕”。動詞。《詩•小雅•北山》︰“率土之濱，莫非王臣。”《國語•齊語》︰“夫管夷吾射寡人中鉤，是以濱于死。”《列子•說符》︰“有人濱河而居，習于水。”《史記》︰“而鄒、魯濱洙、泗。”《後漢書•袁安傳》︰“至乎章和之初，降者十余萬人，議者欲置之濱塞。”這里用為靠近、臨近之意。
【譯文】有個溫邑人到東周國都城雒邑去，當時雒邑不準外客入境。因而問他說︰“你是外客嗎？”他回答說︰“我是主人。”問他同巷居住的人他卻不知道，守城官吏便囚禁了他。周國君主派人來問他︰“先生不是周國人，而又自稱不是客，這是為什麼呢？”他回答說︰“我小時候常誦讀《詩經》，那《詩經》上說︰‘天下所有的土地，沒有一處不歸王；統率土地來靠近，沒有誰不是王的臣民。’現在的周君，是天子，那麼我就是天子的臣民。哪里有做了別人的臣民又成為他的外客的呢？所以我說‘我是主人’。”周國君主便放了他。
【說明】這個溫邑人是個聰明人，從而便反襯出東周君主已經不再是天子了。公元前770年周平王東遷洛邑到公元前476年（《史記•十二諸侯年表》為前 477年，《史記•周本紀》為前478年）周敬王卒的中國歷史時期，因魯史《春秋》記錄了這一階段的歷史而得名稱為“春秋”。由于周的東遷，前人也稱這時期為東周。周東遷後，實力大為削弱。全國處于分裂割據的狀態。見于《左傳》的大小國家約有一百二十多個。其中以姬姓者為最多，有晉（在今山西侯馬）、魯（在今山東曲阜）、曹（在今山東定陶）、衛（先在今河南淇縣，後遷至今河南濮陽）、鄭（在今河南新鄭）、燕（在今北京）、滕（在今山東滕縣）、虞(在今山西平陸)、虢（在今河南陝縣）、邢（初在今河北邢台，後遷山東聊城）等國；姜姓國有齊（在今山東臨淄）、許（原在今河南許昌）、申(在今河南南陽)、紀(在今山東壽光)；嬴姓有秦（在今陝西鳳翔）、江(在今河南羅山西北)、黃（在今河南潢川）、徐(在今江甦泗洪)；羋姓有楚（在今湖北江陵）；子姓有宋（在今河南商丘）、戴（在今河南蘭考）；姒姓有杞（原在今河南杞縣，後遷到今山東濰坊）；媯姓有陳（在今河南淮陽）；曹姓有邾（在今山東鄒縣）、小邾（在今山東滕縣）；任姓有薛（在今山東滕縣）；曼姓有鄧（在今湖北襄樊）。另外還有屬于風姓、己姓、□姓、偃姓等小國。各國之中最強大者為晉、楚，其次為齊、秦，再次則為鄭、宋、魯、衛、曹、邾等國。春秋末崛起者為吳、越兩國。除以華夏族為主的大大小小國家之外，還有不少的戎、狄、蠻、夷交錯其間。在長期的相互混戰之中，不少小國被強國所吞並。見于《左傳》的一百二十余國，到春秋末只剩下原來的三分之一了。
春秋和西周相似，在王國或侯國之內，分成國、野兩個部分。國是都城及其四郊，是君主直接統治的區域；在郊以外到邊境為野，或稱野鄙，君主把野的一部分分封給卿大夫，由卿大夫去統治。國中所居者為國人，其中包括士和工、商或其他一些平民。如齊國把國中分為二十一鄉，即士鄉十五和工商之鄉六。士是貴族中地位最低者，他們世代服兵役，出征時充當甲士；也可以仕進，國家授予他們小塊土地以作為俸祿，故《國語》說︰“士食田”。士在國人中屬于主體部分，具有重要的政治地位。包括士在內的國人在發生暴亂或政變時，往往成為舉足輕重的力量，因此，君主或貴族經常“禮國人”，或是對國人“餼粟”，如他們能贏得國人的支持，將是政權能夠鞏固的重要保證。
在野鄙中，有大片的井田和一些都邑。如齊在野鄙中設王屬，每屬之下有十縣，每縣之下有三鄉，鄉下有十卒，卒下有十邑，每邑之下有三十家。《周禮》說野中有六遂。“屬”或“遂”中的土地劃成井田，由農民去耕種，其收成歸國家，成為國家財政的主要來源。都、縣是貴族的封邑，晉國稱封邑為縣，魯國則稱為都。卿大夫從封邑所得的收入，其中一小部分要以貢的形式交納給國君。
野中的居民稱野人或庶人。春秋前期，野人的社會地位較低，不服兵役，僅承擔交稅和服徭役等義務。到春秋晚期，野人也當兵，地位有所改變。但無論何時，野人也仍屬具有自由民身份的平民階層。
東遷後的周，起初尚佔有今陝西東部和豫中一帶的地方，後來這些領土漸被秦、虢等國所佔據，周所能控制的範圍，僅限于洛邑四周。疆域的縮小，使周失去了號令諸侯的能力，各諸侯不再定期向天子述職和納貢，周王室的收入因此而減少。周經常向諸侯求車、求賻、求金，失去了昔日的尊嚴，已和一般小國無別。所以這個溫邑人講《詩經》，就是對東周君主的極大諷刺。
【原文】韓宣王1謂𠈔g粼唬骸拔嵊 接霉 、公叔3，其可乎？”對曰︰“不可。晉用六卿而國分，簡公兩用田成、闞止而簡公殺，魏兩用犀首4、張儀5而西河之外亡。今王兩用之，其多力者樹其黨，寡力者借外權。群臣有內樹黨以驕主，有外為交以削地，則王之國危矣。”
【注釋】1.韓宣王︰即韓宣惠王，公元前332∼312年在位。
2.公仲朋︰人名。韓國君主韓宣惠王的相國。《韓非子•十過》︰“公仲朋謂韓君曰。”
3.公叔︰人名。即公叔伯嬰。韓國君主韓宣惠王的相國。
4.犀首︰人名。即公孫衍。犀首是他的號。公孫衍︰戰國時期著名的人物，魏國人。《孟子•滕文公下》︰“景春曰︰‘公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉！’”
5.張儀︰(?∼前310)戰國時著名的縱橫家。張儀為魏人，于魏惠王時入秦。秦惠文君以為客卿。惠文君十年（前 328），秦使張儀、公子華伐魏，魏割上郡（今陝西東部）于秦。當年，張儀為秦相。惠文君于十三年稱王，並改次年為更元元年。更元二年，張儀與齊、楚、魏之執政大臣在□桑相會，隨即免相。次年，張儀相于魏，更元八年，又相于秦。十二年，張儀相于楚，後又歸秦。惠文王卒武王立，武王素與張儀有隙，儀于武王元年（魏襄王九年，前 310）離秦去魏。據《竹書紀年》，張儀于此年五月卒于魏。《戰國策》記張儀與甦秦是相對立的一縱一橫，互相著文攻訐對方，這和史實不符。後來司馬遷受此影響，在《張儀列傳》中將張儀和甦秦列為同時之人；甚至還說在甦秦發跡後，張儀受甦秦激勵而入秦，又記張之卒在甦秦後，也均與史實不符。據考證張儀在前，甦秦在後。和張儀同時的是公孫衍、惠施、陳軫等人。甦秦是張儀死後才在政壇上初露頭角的。在縱橫家中張儀顯然是甦秦的前輩。《史記》記張儀的年代基本正確，而把甦秦的經歷提早了約三十年。張儀在當時名聲頗大。《孟子•滕文公》引用景春之語曰︰“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”在有些人看來，張儀是能左右天下局勢的大人物。《荀子•臣道》則認為他和甦秦皆巧敏佞說，善取寵于上。司馬遷一方面稱張儀有“言縱衡強奉”之功，一方面也說他是通于權變的“傾危之士”。《漢書•藝文志》縱橫家類有《張子》十篇，匯集了張儀的作品或和他有關的材料。此書漢以後已亡佚。在傳世的戰國銅兵器中，有一銅戈之上刻有“十三年相邦儀之造”和“咸陽工師”之類的銘文，當是秦惠王十三年張儀任相邦時所作。《孟子•滕文公下》︰“景春曰︰‘公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉！’”《韓非子•十過》︰“豈如因張儀為和于秦哉？”
【譯文】韓宣惠王對𠈔g羲擔骸拔蟻臚 敝賾霉 倥蠛凸 宀 ぃ 梢月穡俊 土艋卮鶿擔骸安豢梢浴＝ 斡謎浴⑽骸 行小 丁 鞘系攘 潿 冶還戲鄭 爰蜆 敝賾錳 勺印 壑苟 爰蜆 簧鋇簦 汗 敝賾霉 鋂芎駝乓嵌 骱涌ひ淮 耐 戀乇閔ナ 恕Ｈ緗翊笸跬 敝賾盟 牽 侵辛α殼看蟺木突嶠 ⑺ 塹乃降常 α咳跣〉木突嶠柚 夤 娜ㄊ啤Ｈ撼賈 杏械腦詮 謔髁⑺降忱窗諒 囟源 鰨 械腦詮 飧憬嶠恢詈罾錘釗”竟 戀兀 敲創笸醯墓 揖臀Ｏ樟恕！ br />
【說明】同時重用兩個、三個乃至六個大臣是不是就不可以呢？𠈔g羧餃 豢梢裕 謔撬 倭撕眉父隼 永此得鰲５比皇慮椴 皇欽庋 綣 恢賾靡桓齟蟪跡 勻灰彩遣恍械摹９丶 侵賾檬裁慈恕Ｕ庵秩ㄊ踔 攏 髯硬 齙煤 靼住︰ 侵 鍬頰餳 攏 贍蓯竅胊諛稱 惱輪幸 謾 br />
【原文】紹績昧醉寐而亡其裘。宋君曰︰“醉足以亡裘乎？”對曰︰“桀以醉亡天下，而《康誥》1曰︰‘毋彝2酒’者；彝酒，常酒也。常酒者，天子失天下，匹夫失其身。”
【注釋】1.《康誥》︰《尚書》中的一篇文章，但今本《尚書》此句不在《康誥》，而在《酒誥》里。
2.彝︰《書•洪範》︰“皇極之敷言，足彝是訓。”《書•酒誥》“文王誥教小子有正有事，無彝酒。”《詩•大雅•鬹民》︰“天生鬹民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”這里用為經常、常道、法度之意。
【譯文】紹績昧喝酒醉睡著後而丟失了皮衣。宋君說︰“喝酒醉了就會丟失皮衣嗎？”紹績昧回答說︰“夏桀因為酒醉而丟失了天下，而《康誥》說出了︰‘不要經常喝酒’這樣的話，所謂彝酒，就是經常喝酒。經常喝酒的人，如果是天子就會失去天下，如果是普通人就會喪失自己的生命。”
【說明】這則故事說的肯定是對的，歷史發展到今天，已有無數事例說明了這個真理。經常喝酒的人，必然會有喝醉的時候，醉了也就糊涂了，糊涂了的人，還有什麼不會丟失的呢？
【原文】管仲1、隰朋2從于桓公而伐孤竹3，春往冬反，迷惑失道。管仲曰︰“老馬之智可用也。”乃放老馬而隨之，遂得道。行山中無水，隰朋曰︰“蟻冬居山之陽，夏居山之陰。蟻壤一寸而仞4有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之聖而隰朋之智，至其所不知，不難師于老馬與蟻。今人不知以其愚心而師聖人之智，不亦過乎？
【注釋】1.管仲︰（？∼公元前645年）一稱管敬仲。名夷吾，字仲。齊穎上(穎水之濱)人。春秋時齊國著名的政治家、思想家。出身微賤。輔佐齊桓公實行了一系列重大的政治和社會改革，使齊桓公成為春秋時期第一個霸主。在齊國任相40年，以“尊王攘夷”為號召，幫助桓公實行改革，對齊國稱霸諸侯起了重要作用。
2.隰朋︰春秋時期齊國的大臣。《荀子•解蔽》︰“鮑叔、寧戚、隰朋，仁知且不蔽。”《韓非子•十過》︰“隰朋可。其為人也。”
3.孤竹︰地名。西周時期小諸侯國之一，位于今河北省境內。
4.仞︰(r n刃)古代長度單位。周制八尺，漢制七尺。《論語•子張》︰“夫子之牆數仞。”《禮記•祭義》︰“築宮仞有三尺。”《列子•湯問》︰“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。”《說文》︰“仞，伸臂一尋八尺也。”《考工記•匠人》︰“深八尺謂之洫，深二仞謂之澮。”
【譯文】管仲、隰朋跟隨著齊桓公去征伐孤竹國，春天去到冬天才返回，返回時迷失了道路。管仲說︰“老馬的智力可以借用。”于是放開老馬讓它自己走而眾人跟隨在後面，于是就找到了道路。行走在山中沒有水，隰朋說︰“螞蟻冬天居住在山的南面，夏天居住在山的北面。螞蟻洞口土堆高一寸而下面七尺深的地方就有水。”于是就按照螞蟻洞來挖地，便找到了水。憑管仲的聖明和隰朋的智慧，對于自己所不知道的，也都不惜向老馬和螞蟻請教。如今的人卻不知道以自己愚蠢的心去學習聖人的智慧，不是太過分了嗎？
【說明】這則故事說明，古人給我們今人留下了很多有益的經驗，可是現今的人們卻懶得去學，然而又想憑自己的智慧來辦事，確實是過分了。許多人總認為，凡是過去了的，都是落後的，沒有必要去學它，凡事都要“向前看”。向前看確實是應該的，但是，我們每一個人從出生到踏入社會，不過也才二十來年，充其量讀他五千本書，能夠學到多少東西呢？就憑著自己這一點學識，這一點經驗，就想戰勝社會，就想征服社會，就想改變他人？那真是“井底之蛙”了！許多人自以為懂得很多，上知天文，下知地理，中知三教九流，但若問他天高地厚，恐怕他也回答不出天有多高，地有多厚，若問他人生的道路和規律，他也回答不出來。這個社會大得很，大得不可想象，復雜得很，復雜得不可想象！但如果你有了古人留下來的一些“歷史的經驗”，你就會少撞南牆，少踫釘子。歷史，本來就是人和事經驗的記錄，學習古人做人臨事的經驗，做為自己的參考，可以藉以效法它、模仿它，才會使自己很快地進步。古人主張多讀書，就是在于吸取歷史上的許多經驗。人類的規律就是這樣的，每一個人的人生規律也是這樣的。“常識原理大師本杰明•弗蘭克林在《可憐的理查德之年鑒》中寫道︰‘經驗是一所昂貴的學校，但笨蛋只能在這兒學。’將他的18世紀散文譯成現代英語就是，只通過自己的經驗學習是有風險和昂貴的。如果其他人已學到了原理並願意公開，那麼聰明人可從應用這些原理中獲益匪淺。”（理查德L.達夫特、雷蒙德A.諾伊《組織行為學》2004年第一版）
【原文】有獻不死之藥于荊王1者，謁者2操之以入。中射之士3問曰︰“可食乎？”曰︰“可。”因奪而食之。王大怒，使人殺中射之士。中射之士使人說王曰︰“臣問謁者，曰‘可食’，臣故食之，是臣無罪而罪在謁者也。且客獻不死之藥。臣食之而王殺臣，是死藥也，是客欺王也。夫殺無罪之臣而明人之欺王也，不如釋臣。”王乃不殺。
【注釋】1.荊王︰此荊王，指楚頃襄王。
2.謁者︰古時泛指掌理傳達、通報的近侍。
3.中射士︰春秋時期諸侯國官員名稱。《韓非子•十過》︰“中射士諫曰。”
【譯文】有個獻長生不死之藥的人來見楚頃襄王，謁者拿著這藥進宮。有個中射士問他︰“這藥可以吃嗎？”謁者說︰“可以。”中射士便搶過來把它吃了。楚頃襄王十分惱火，就派人去殺中射士。中射士亦派人去游說楚頃襄王說︰“我問謁者，他說︰‘可以吃’，所以臣才吃了它，這件事我沒有罪而罪過在謁者身上。而且客人進獻的是不死之藥。我吃了而大王殺我，說明這藥是死藥，這就是客人欺騙大王。殺掉了沒有罪過的臣子而又表明別人把大王欺騙了，那還不如放了我。”楚頃襄王于是不殺他了。
【說明】這個中射士純粹是在狡辯，當然，謁者的回答也有漏洞，謁者應該回答中射士說︰“這藥可以吃，但您不可以吃。”而楚頃襄王也沒有腦筋，長生不死之藥再好，也擋不住刀槍棍棒等外力的致人而死，他完全可以殺掉中射士。這只是一個狡辯的例子。
【原文】田駟1欺鄒君2，鄒君將使人殺之。田駟恐，告惠子3。惠子見鄒君曰︰“今有人見君，則𠎧4其一目，奚如？”君曰︰“我必殺之。”惠子曰︰“瞽5，兩目，君奚為不殺？”君曰︰“不能勿。”惠子曰︰“田駟東慢齊侯，南欺荊王。駟之于欺人，瞽也，君奚怨焉？”鄒君乃不殺。
【注釋】1.田駟︰人名。戰國時期趙國人。
2.鄒君︰戰國時期鄒國的君主。
3.惠子︰宋國人，為惠王相。
4.𠎧︰(ji 頰)古通“眇”。本意為眼楮有毛病之意。這里用為閉上眼楮之意。
5.瞽︰（gu古）《書•堯典》︰“瞽子。”《論語•子罕》︰“子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者，見之雖少必作。”《論語•季氏》︰未見顏色而言，謂之‘瞽’。”《荀子•解蔽》︰“瞽者仰視而不見星。”《說文》︰“瞽，目但有朕也。”這里用為雖瞎但有眼珠之意。
【譯文】田駟欺騙了鄒君，鄒君將要派人去殺他。田駟恐懼了，告訴惠子。惠子拜見了鄒君，說︰“如今有人來見您，閉上他一只眼楮，您會怎麼樣對待他？”鄒君說︰“我必然殺了他。”惠子說︰“盲人，閉著兩只眼楮，君主為什麼不殺他們呢？”鄒君說︰“因為他不能不閉著兩只眼楮。”惠子說︰“田駟在東面傲慢地對待齊君，在南面欺騙楚王。田駟在騙人方面，就和盲人一樣很自然，君主為什麼要怨恨他呢？”鄒君于是不殺田駟了。
【說明】這則故事說明了古人的大度，認清了一個人，也就不再與他計較了。而這個人被人看清楚後，也就永遠地失去了上進的機會。
【原文】魯穆公使眾公子或宦1于晉，或宦于荊。犁 曰︰“假2人于越而救溺子，越人雖善游，子必不生矣。失火而取水于海，海水雖多，火必不滅矣，遠水不救近火也。今晉與荊雖強，而齊近，魯患其不救乎！”
【注釋】1.宦︰(hu n患)《左傳•宣公三年》︰“宦三年矣。”《禮記•曲禮》︰“宦學事師。”《禮記•雜記》︰“宦于大夫。”《說文》︰“宦，仕也。…猶今試用學習之官也。”這里用為學習官吏的事務之意。
2.假︰《詩•大雅•文王》︰“假哉天命，有商孫子。”《左傳•隱公十一年》︰“而假手于我寡人。”《左傳•成公二年》︰“唯器與名不可以假人。”《禮記•曲禮》︰“假爾大龜有常。”《荀子•勸學》︰“假輿馬者。”《韓非子•存韓》︰“則以韓、魏資趙假齊以固其從，而以與爭強。”《廣雅》︰“假，借也。”這里用為憑借之意。
【譯文】魯穆公使自己的兒子們有的到晉國去學習官吏事務，有的到楚國去學習官吏事務。犁 說︰“憑借于越國人來救溺水的孩子，越國人雖然善于游水，你這孩子必然活不下來。失了火而到大海中去取水，海水雖然很多，這火也必然滅不掉，遠處的水是救不了近處的火的。如今晉國與楚國雖然強大，然而齊國離我們最近，魯國的禍患難道他們不救援嗎？”
【說明】這則故事說明了舍近求遠、舍本逐末的意思，魯國位于今山東省南部，而齊國位于今山東省東部，緊靠著。晉國位于今山西省境內，楚國位于今長江以南湖北省境內。魯國派出留學生，不去交結齊國，搞好關系，反而與遙遠的晉國、楚國去交結，這就是舍近求遠了。鄰國鄰邦搞不好關系，想去憑借遙遠的國家來幫助自己，這就是舍本逐末了。
【原文】嚴遂不善周君，患之。馮沮曰︰“嚴遂相，而韓傀貴于君。不如行賊于韓傀，則君必以為嚴氏也。”
【譯文】嚴遂和周國的君主關系不好，周君很擔心。馮沮說︰“嚴遂想當相國，而韓傀卻受到韓君的器重。君主不如行刺韓傀，那麼韓君必然會以為是嚴氏干的。”
【說明】這則故事說明的是“嫁禍于人”，這種“嫁禍于人”的手法歷史上屢見，而且也屢屢得手。原因就在于人與人之間的信任度太少了。
【原文】張譴相韓，病將死。公乘無正懷三十金1而問其疾。居一月，自問張譴，曰︰“若子死，將誰使代子？”答曰︰“無正重法而畏上，雖然，不如公子食我之得民也。”張譴死，因相公乘無正。
【注釋】1.金︰《戰國策•齊策四》︰“金五百斤。”漢劉向《列女傳》︰“所賜金帛。”這里用為錢財、貨幣之意。
【譯文】張譴任韓國相國，病得快要死了。公乘無正帶著三十金黃金去慰問他的疾病。過了一個月，韓君親自去慰問張譴，說︰“如果先生死了，將讓誰來代替先生？”張譴回答說︰“公乘無正重視法治而且敬畏上級，雖然這樣，卻不如公子食我得民心。”張譴死後，韓君便讓公乘無正當了相國。
【說明】看來賄賂自古有之，送了錢還是管用。但這其中的關鍵還是在于敬畏上級，敬畏上級也就意味著听話，听話的人較好指揮。而得民心的人則會受到猜忌，人民都听他的了，誰還听我的？
【原文】樂羊為魏將而攻中山，其子在中山。中山之君烹其子而遺1之羹，樂羊坐于幕下而輟之，盡一杯。文侯謂堵師贊曰︰“樂羊以我故而食其子之肉。”答曰︰“其子而食之，且誰不食？”樂羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。孟孫獵，得 2，使秦西巴載之持歸，其母隨之而啼。秦西巴弗忍而與之。孟孫歸，至而求 。答曰︰“余弗忍而與其母。”孟孫大怒，逐之。居三月，復召以為其子傅。其御曰︰“曩將罪之，今召以為子傅，何也？”孟孫曰︰“夫不忍 ，又且忍吾子乎？”故曰︰“巧詐不如拙誠。”樂羊以有功見疑。秦西巴以有罪益信。
【注釋】1.遺︰《韓非子•五蠹》︰“相遺以水。”《史記•魏公子列傳》︰“欲厚遺之。”《漢書•李廣甦建傳》︰“置幣遺單于。”這里用為給予、饋贈之意。
2. ︰(n 尼)《韓非子•五蠹》︰“冬日 裘。”這里用為幼鹿之意。
【譯文】樂羊作為魏國大將去攻打中山國，他的兒子卻在中山國。中山國君主煮了他的兒子並把肉羹送給樂羊，樂羊坐在軍帳中吃這肉羹，吃完了一杯。魏文侯對堵師贊說︰“樂羊因為我的緣故吃了他兒子的肉。”堵師贊回答說︰“他的兒子他都能吃，還有誰不能吃呢？”樂羊從中山國回來，魏文侯獎賞他的功勞而懷疑他的忠心。魯國的孟孫打獵，獲得一只小鹿，派秦西巴裝到車上押送回去，而大母鹿跟隨著叫個不停。秦西巴不忍心而把小鹿還給了母鹿。孟孫回來後，一到家就向秦西巴索要小鹿。秦西巴回答說︰“我不忍心而把它還給了它的母親。”孟孫十分生氣，就把秦西巴攆走了。過了三個月，又召回秦西巴讓他做自己兒子的師傅。孟孫的車夫對孟孫說︰“過去您懲罰他，如今又召回他當您兒子的師傅，這是為什麼呢？”孟孫說︰“他這個人不忍心傷害小鹿，又怎麼會忍心傷害我的兒子呢？”所以常言說︰“巧妙的欺詐不如笨拙的誠實。”樂羊因為有功勞而被懷疑，秦西巴因為有罪過而更加被信任。
【說明】這兩則故事很清楚地說明了“仁愛”之心的作用，姑且不論樂羊是否忠心，人們都會害怕他的狠心，也不論秦西巴是否忠心，但人們會相信他的愛心。
【原文】曾從子，善相劍者也。衛君怨吳王。曾從子曰︰“吳王好劍，臣相劍者也。臣請為吳王相劍，拔而示之，因為君刺之。”衛君曰︰“子之為是也，非緣義也，為利也。吳強而富，衛弱而貧。子必往，吾恐子為吳王用之于我也。”乃逐之。
【譯文】曾從子，是個善于鑒別寶劍的人。衛國君主怨恨吳王夫差。曾從子說︰“吳王喜歡寶劍，我是一個鑒別寶劍的人。請讓我去給吳王鑒別寶劍，我把劍拔出來給他看的時候，就乘機為您剌殺他。”衛君說︰“先生做這件事是可以的，但卻不是最佳行為方式，而是為了利益。吳國強大而富裕，衛國弱小而貧窮。先生一定要去，我恐怕先生會被吳王利用來對付我呀。”于是把他驅逐了。
【說明】確實，曾從子與吳王夫差無怨無恨，他去刺殺吳王，是不太可能，那麼他的動機必然就是為了利益。既然為了利益可以去剌殺吳王，那麼為了更多的利益他也可以回過頭來刺殺衛君，這種為了利益的人，是得不到最終信任的。
【原文】紂1為象箸，而箕子2怖，以為象箸不盛羹于土簋3，則必犀玉之杯，玉杯象箸必不盛菽4藿5，則必旄、象、豹胎，旄、象、豹胎必不衣短褐6而舍茅茨之下，則必錦衣九重，高台廣室也。稱此以求，則天下不足矣。聖人見微以知萌，見端以知末，故見象箸而怖，知天下不足也。
【注釋】1.紂︰殷商王朝的最後一個國君，名帝辛。傳說其荒淫無度，酒池肉林，使得很多中下層官僚仿而效之，自己的財產不夠，于是便向人民橫征暴斂，拼命收刮，弄得民怨沸騰、民不聊生。于公元前1044年被周武王推翻。
2.箕子︰商紂王的叔父，名胥餘。商代貴族，封于箕。曾勸諫紂王，被紂王降為奴隸，囚禁。《論語•微子》︰“微子去之；箕子為之奴；比干諫而死。”
3.簋︰（gui滾）《易•坎•六四》︰“樽酒，簋貳，用缶，納約，自牖終，無咎。”《易•損•辭》︰“損，有孚，元亨，無咎；利貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。”《詩•秦風•權輿》︰“每食四簋。”《詩•小雅•大東》︰“有 簋飧，有傁C 啊！薄妒 #8226;小雅•伐木》︰“於粲灑掃，陳饋八簋。”《周禮•掌客》︰“鼎簋十有二。”《韓非子•十過》︰“臣聞昔者堯有天下，飯于土簋。”《說文》︰“簋，黍稷方器也。”本義是指為古代青銅器或陶制盛食物的容器，這里用為“容器”之意。
4.菽︰《詩•小雅•小宛》︰“中原有菽，小民采之。”《詩•小雅•小明》︰歲聿雲莫，采蕭獲菽。”《詩•小雅•采菽》︰“采菽采菽，筐之 之。”《詩•大雅•生民》︰“以就口食， 之荏菽。”《荀子•榮辱》︰“惟菽藿糟糠之為睹，則以至足為在此也。”《荀子•富國》︰“綴菽飲水。”《漢書•王莽傳》︰“故富者犬馬余菽粟，驕而為邪；貧者不厭糟糠，窮而為奸。”《春秋•考異 》︰“菽者稼最強。古謂之𣏹@ 何街 梗 褡腫 摹〕惱擼 詼怪 Ｈ淮蠖乖惠模 姑繚換簦 《乖蛟磺E。”這里用為豆及豆葉之意。
5.藿︰(hu 或)《詩•小雅•白駒》︰“食我場藿。”《莊子•庚桑楚》︰“奔蟬不能化藿 。”《儀禮•公食大夫禮記》︰“牛藿。”《廣雅•釋草》︰“豆角謂之莢，其葉謂之藿。”這里用為豆葉之意。
6.褐︰（he賀）《詩•豳風•七月》︰“無衣無褐，何以卒歲。”鄭玄箋︰“褐，毛布也。”《孟子•公孫丑上》︰“不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君。”《史記•廉頗藺相如列傳》︰“從者衣褐。”指粗布或粗布衣，最早用葛、獸毛，後通常指大麻、獸毛的粗加工品，古時貧賤人穿。
【譯文】從前商紂王做了象牙筷子，而箕子就感到恐怖，他認為象牙筷子必然不會放在泥土做的器皿上，必然要用犀牛角和玉做的杯子；象牙筷子和玉杯必然不會盛裝豆類濃湯，那就一定要吃犛牛、大象、豹子等的胚胎；吃著犛牛、大象、豹子等的胚胎，就必然不會穿著粗布短衣而住在茅草屋中吃東西，那麼就會穿著錦繡衣服好幾套，住在寬室高屋里。照這樣子追求下去，那麼天下的東西都不夠。聖人看見了微小的事情就能因此而知道將要萌發的其他事情，看見事情的開頭就能因此而知道事情的結果，所以看見象牙筷子而感到恐懼，因為他知道天下的東西都不足以使用。
【說明】這則故事曾記載于《喻老》篇中，箕子的推理是很對的，我們現代人也經常遇到這個問題，買了一件西裝，那麼必然就要配上西褲、皮鞋，搬遷進了樓房，總要好歹裝修一下；好歹裝修了一下，又要換家具，等等等等，人們就這樣耗盡了拼命掙來的錢財。人們也因此而成為了錢財的奴隸。用正常、正當的方式掙不來錢財又怎麼辦？只好鋌而走險，憑借僥幸去干一樁樁違法亂紀的事，于是最後也陷進法網。好不容易置下的房子、家具、電器、服裝還沒有好好享用，就都成為別人的了。要說到真正的盡情享用，確實，這地球上的東西是不夠的。
【原文】周公旦1已勝殷，將攻商蓋。辛公甲曰︰“大難攻，小易服。不如服眾小以劫大。”乃攻九夷，而商蓋服矣。
【注釋】1.周公旦︰中國西周思想家。姓姬名旦。生卒年不可考。周文王之子，周武王之弟。曾輔佐武王及其子成王執政，為周朝提出了成套的統治思想。《孟子•公孫丑上》︰“武王、周公繼之，然後大行。”《荀子•非相》︰“周公之狀，身如斷 。”
【譯文】周公旦已經戰勝了商紂王，將要去攻打商蓋這個地方。辛公甲說︰“大國難以攻打，小國容易征服。不如先征服眾多小國來威懾大國。”于是就攻打東方各個小部族，而商蓋也就歸附了。
【說明】看來這農村包圍城市的戰略思想在兩千多年前就有了，團結大多數來孤立一小撮的思想也來源于這兒。
【原文】紂為長夜之飲，懼以失日，問其左右，盡不知也。乃使人問箕子。箕子謂其徒曰︰“為天下主而一國皆失日，天下其危矣。一國皆不知而我獨知之，吾其危矣。”辭以醉而不知。
【譯文】商紂王舉辦夜宴，為失去日子而感到恐懼，問身邊左右之人，都說不知道。就派人去問箕子。箕子對門徒說︰“作為天下的主人而且全國人都不知道日期，這個天下真的危險了。一國人都不知道而只有我一個人知道日期，我也就危險了。”于是便借口自己也喝酒醉了不知道。
【說明】看來這個“眾人皆醉我獨醒”也比李白早出一千多年，而“眾人皆醉我獨醒”，亦並不是好事，所以箕子也借口喝酒醉了不知道。如今處世亦是這樣，“眾人皆醉我獨醒”，往往會招來殺身之禍。所以，“眾人皆醉我也醉”吧。再說了，“眾人皆醉我獨醒”也是痛苦的。
【原文】魯人身善織屨1，妻善織縞2，而欲徙3于越。或謂之曰︰“子必窮矣。”魯人曰︰“何也？”曰︰“屨為履4之也，而越人跣5行；縞為冠之也，而越人被發。以子之所長，游于不用之國，欲使無窮，其可得乎？”
【注釋】1.屨︰（ju巨）《詩•齊風•南山》︰“葛屨五兩，冠 雙止。”《詩•魏風•葛屨》︰“糾糾葛屨，可以履霜。”《周禮•屨人》︰“掌王及後之服屨。”《左傳•僖公四年》︰“共其資糧𡐿豢牷I薄睹獻 #8226;滕文公上》︰“其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。”《荀子•正論》︰“墨黥，� ぃ還玻 希環疲 藻穡簧保 饕露 淮俊！薄盾髯 #8226;禮論》︰“卑 、黼黻、文織，資粗、衰 、菲 、菅屨，是吉凶憂愉之情發于衣服者也。”《說文》︰“屨，履也。”段玉裁注︰“今時所謂履者，自漢以前皆名屨。”這里用指為用麻、葛等制成的單底鞋之意。
2.縞︰（g o搞）《書•禹貢》︰“厥篚元縴縞。”《詩•鄭風•出其東門》︰“縞衣綦巾，聊樂我員。”《左傳•襄公二十九年》︰“與之縞帶。”《小爾雅》︰“繒之精者曰縞。”《說文》︰“縞，鮮色也。”這里用為素白色的衣物之意。
3.徒︰《易•賁•初九》︰“賁其趾，舍車而徒。”《詩•小雅•黍苗》︰“我徒我御。”《左傳•襄公元年》︰“敗其徒兵于洧上。”《老子•八十章》︰“使民重死而不遠徙？”《論語•顏淵》︰“子曰︰‘主忠信，徒義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也！’”《禮記•王制》︰“君子耆老不徒行。”《國語•吳語》︰“徒遞來告。”《莊子•徐無鬼》︰“無徒驥于錙壇之宮。”《說文》︰“徒，步行也。”這里用為遷移之意。
4.履︰《詩•魏風•葛屨》︰“可以履霜。”《詩•小雅•小𠤖》︰“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”《詩•大雅•行葦》︰“敦彼行葦，牛羊勿踐履。”《禮記•玉藻》︰“履蒯席。”這里用為踐踏之意。
5.跣︰（xian顯）《國語•晉語》︰“公跣而出。”《說文》︰“跣，足親地也。”《禮記•少儀》注︰“祭不跣者，主敬也。”這里用為赤腳之意。
【譯文】有個魯國人善于編織麻葛草鞋，妻子善于編織素布衣，因而他們想搬遷到越國去。有人對他們說︰“你去了一定要窮困。”魯國人說︰“為什麼呢？”那人說︰“鞋子是踩在腳下的，而越國人卻光著腳走路；編織的白布是為了做帽子的，而越國人卻披頭發不戴頭巾。以先生所擅長的，到用不著的國家去，想要不窮困，那可能嗎？”
【說明】這則故事我們現代的大學生、研究生、博士生們真應該看看，很多人以為學歷高就好找工作，殊不知，大部分企事業單位根本用不著高學歷的人才。很多企事業單位只是一般性工作，高中學歷也就足夠了。而研、博生們所擅長的，到這大部分企事業單位必然就會被閑置，當然也就會窮困了。其實，真正需要高學歷專門人才的單位，少而又少。所以，想要混口飯吃，一般學歷也就夠了。真正要做成自己事業的，去讀讀研、博，也未嘗不可。
【原文】陳軫貴于魏王。惠子曰︰“必善事左右。夫楊，橫樹之即生，倒樹之即生，折而樹之又生。然使十人樹之而一人拔之，則毋生楊。至以十人之眾，樹易生之物而不勝一人者，何也？樹之難而去之易也。子雖工自樹于王，而欲去子者眾，子必危矣。”
【譯文】陳軫受到魏惠王的器重。惠施對他說︰“您一定要好好侍奉君主的左右侍從。那楊樹，橫著栽它它也能活，倒過來栽它它也能活，折斷來栽它它也能活。但是如果十個人栽它而一個人拔它，那麼就沒有活的楊樹了。至于靠這十個人的力量，栽種十分容易存活樹木卻不能勝過一個人的原因，是什麼呢？是因為栽種它困難而除去它容易。先生雖然善于在君主那里樹立自己，但如果想要除去您的人很多，那麼先生就危險了。
【說明】這則故事真是赤裸裸地描繪出為人處事中的險惡，中國還有一句老話︰“十個人說抵不上一個人攛。”意思是，十個人幫你說好話抵不上一個人說你的壞話。盡管你是一個非常非常好的人，人人都相信你，但只要有一個人揭露出你所謂的隱私，于是乎人人都會懷疑你了，不相信你了。這種情形經常發生，而且使人十分難過。人與人之間的信任度隨著科學技術的發展就象大氣層一樣越來越薄弱，真害怕它有消失的一天。
【原文】魯季孫新弒其君，吳起仕焉。或謂起曰︰“夫死者，始死而血，已血而衄1。已衄而灰，已灰而土。及其土也，無可為者矣。今季孫乃始血，其毋乃未可知也。”吳起因去之晉。
【注釋】1.衄(n 恧)《晉書》︰“未戰而退，先自摧衄，亦古之所忌。”這里用為萎縮之意。
【譯文】魯國的季孫剛殺掉他的君主，吳起就到他那里去做官。有人對吳起說︰“被殺的人，剛死的時候流血，血流完了就開始萎縮。皮肉萎縮完了就開始化成灰，開始化成灰了，就變成了泥土。到變成泥土了，就沒有什麼作為了。如今季孫就象開始流血，其結果是不可以知道的吧。”吳起因此去到晉國。
【說明】這個人所說的與《易經》、《老子》的思想很接近，老子說︰“飄風不終朝，驟雨不終日。”其實凡事都是這樣，如日中天之後，都是要西落的，月亮圓了終是要虧的。很多人，很多企業也是這樣，燦爛輝煌之後也就消聲匿跡了。但我們還是抱著僥幸心理，巴不得這個人、這個企業能再燦爛輝煌長久一點。可是事情總是與我們事與願違。所以吳起還算聰明，盡早地離開了魯國，離開了當時燦爛輝煌的季孫氏。果不其然，當時魯昭公被三桓驅逐，流亡客死異鄉。其後不久，三桓屬下的家臣陽虎等人又起來劫持大臣，控制國政，一度形成“陪臣執國命”的局面。魯定公時（前509∼前495），陽虎失敗出奔，三桓重新掌權。後魯哀公（前494∼前467在位）圖謀恢復君權，同三家大臣沖突加劇，終致流亡越國。戰國初期，約在魯元公時（前428∼前408），三桓逐漸失勢，魯穆公（前407∼前377在位）以後，政權又回到國君手中。
【原文】隰斯彌見田成子，田成子與登台四望。三面皆暢，南望，隰子家之樹蔽之。田成子亦不言。隰子歸，使人伐之。斧離數創，隰子止之。其相室曰︰“何變之數也？”隰子曰︰“古者有諺曰︰‘知淵中之魚者不祥。’夫田子將有大事，而我示之知微，我必危矣。不伐樹，未有罪也；知人之所不言，其罪大矣。”乃不伐也。
【譯文】隰斯彌去見田成子，田成子和他一起登上高台向四面眺望。三面都通暢無阻，向南望去，隰斯彌家的樹林卻把遠方遮住了。田成子也不說什麼話。隰斯彌回到家中，派人砍伐樹木。斧頭剛砍出幾個傷口，隰斯彌就阻止了砍樹的人。他的管家說︰“為什麼變得這樣快呢？”隰斯彌說︰“古時候有句諺語說︰‘知道深淵里有魚是不吉祥的。’那田成子將要干一番改朝換代的大事，而我卻向他顯示出我知道這其中的微妙，這樣我就危險了。不伐樹，沒有什麼罪過；知道了別人不想說出來的事情，那罪過就大了。”于是就不砍樹了。
【說明】這則故事很有意思，田成子想要謀反，便拉攏隰斯彌，隰斯彌通過登高眺望這件事，知道田成子嫌他家的樹木擋住了目光，如果僅為討好田成子，隰斯彌回家就會砍樹，但田成子如果知道隰斯彌猜到他的心思，就會對隰斯彌提高警惕，或者進而拉攏，或者殺人滅口。隰斯彌不願意摻和到這些謀反事情中來，所以干脆就來個裝聾作啞。換個智慧稍差一點的人，明知道田成子嫌樹木擋住了目光，便會毫不猶豫地回家砍樹，以表明自己還比較聰明，能猜到對方的心思。我們現代人大都是這樣，上級稍微暗示一點什麼，身為下級的人便迫不及待表現出自己已然知道，盡一切可能去討好上級。殊不知，有時候上級是在考驗某人對某事的態度，或某人對某事知道什麼底細。如果他知道秘密已經泄漏(尤其是受賄什麼的)，他便會采取另外的措施、手段，把你清除出去。這個世界就是這樣，非常殘酷的。所以多看一點古人的經驗，有助于我們渡過險灘陷阱。
【原文】楊子過于宋東之逆旅。有妾二人，其惡者貴，美者賤。楊子問其故。逆旅之父答曰︰“美者自美。吾不知其美也；惡者自惡，吾不知其惡也。”楊子謂弟子曰︰“行賢而去自賢之心，焉往而不美？”
【譯文】楊先生走過宋國東部的一個旅館。旅館的老板有兩個小老婆，其中長得丑陋的被器重，長得漂亮的被看不起。楊先生問其中的緣故，旅館的老板回答說︰“長得漂亮的自以為很美，但我不覺得她美；長得丑惡的自以為很丑陋，但我不覺得她丑陋。”楊先生對弟子們說︰“自己的行為很賢能而又能去掉自以為賢能的想法，到哪里不受到贊美呢？”
【說明】這個楊先生就是戰國時期的思想家楊朱，楊朱學派的創始人。生平事跡不詳。在孟軻生活的時代，楊朱學派的影響很大，“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨”(《孟子•滕文公下》)。關于楊朱學派的思想史料，散見于《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》諸書中，《列子•楊朱篇》是後人的著作，不能代表楊朱的思想。楊朱思想的特點是“為我”、“貴己”和“輕物重生”，把自己的生命看得比什麼都重要，對周圍的事物與利害漠不關心。孟子曾激烈批評楊朱的“為我”思想，他說︰“楊子取為我，拔一毛而利天下不為也”（《孟子•盡心上》）。韓非也說︰“今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利，易其脛一毛”（《韓非子•顯學》）。因此，韓非把楊朱一派叫做“輕物重生之士”。《淮南子》則把他們的思想概括為“全性保真，不以物累形”。暫且不論楊朱是什麼學派，這則故事所表明的是，自己以為美的，別人不一定覺得美，自己以為丑陋的，別人不一定覺得丑陋。所以，很多事情，不能以自己的感覺為準，自己感覺到賢能就賢能了嗎？自己感覺到慈悲就慈悲了嗎？不！自己的感覺最終還是自己的，行為出去以後，要以眾人的感覺為準才是正常的。這就是社會行為規範的作用。所以，我們的一切個人行為，都要以社會行為規範為標準，那麼我們的個人行為才會被大家認可，我們才能在這個大家的社會上立足。這個社會是大家的社會，個人在這個社會上只佔有一點空間，因為這個社會沒有個人的社會。
【原文】衛人嫁其子而教之曰︰“必私積聚。為人婦而出，常也；其成居，幸也。”其子因私積聚，其姑以為多私而出之。其子所以反者，倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富，今人臣之處官者，皆是類也。
【譯文】有個衛國人嫁自己的女兒時教育她說︰“一定要私下里積蓄。做人家的妻子而被休了趕出門，是常有的事；那成功地住下去的，是僥幸的事。”他的女兒因此便私下里積蓄，她的婆婆覺得她多積私房錢而把她休了。這個衛國人的女兒返回娘家帶回的私房錢，比她出嫁時的花費還要多一倍。她的父親不怪罪自己在教育女兒方面教得不對，只知道自己越來越富裕，如今身居官職的臣子，都是這一類人。
【說明】現代人都知道，這個衛國人的做法是不對的，一個女子嫁到另一個家庭，就成為這個家庭的一分子，她的榮辱興衰，都將與這個家庭息息相關。如果每個人都私下里積蓄私房錢，那麼這個家庭很快就會土崩瓦解。而國家也是這樣，如果每個官吏都在為自己著想，那麼這個國家也就很快撐不下去了。但現在我們看到，許多官吏都在仿效衛國人的女兒，大存私房錢，置國家利益而不顧，這個國家還能撐多久呢？真不明白這些官吏們怎麼與這個衛國人的女兒一樣這樣低能低智。
【原文】魯丹三說中山之君而不受也，因散五十金事其左右。復見，未語，而君與之食。魯丹出，而不反舍，遂去中山。其御曰︰“反見，乃始善我，何故去之？”魯丹曰︰“夫以人言善我，必以人言罪我。”未出境，而公子惡之曰︰“為趙來間1中山。”君因索而罪之。
【注釋】1.間︰《國語•晉語一》︰“且夫間父之愛而嘉其貺，有不忠焉。”《論語•先進》︰“孝哉閔子騫，人不間於其父母昆弟之言。”《韓非子•說難》︰“故與之論大人，則以為間己矣。”《史記•屈原賈生列傳》︰“讒人間之。”這里用為挑拔、離間之意。
【譯文】魯丹三次去游說中山國君主都沒有被接受，因而分發了五十金黃金去奉承中山君的左右侍從。然後得到面見中山君，還沒有說話︰中山君就招待他吃飯。魯丹出來後，不回旅館，馬上就離開了中山國。他的車夫說︰“這一次得見，才開始對我們好，為什麼就要離開呢？”魯丹說︰“因為別人的話善待我，必然也會因為別人的話加罪于我。”他們還沒有走出中山國，而公子就誹謗他說︰“魯丹是為趙國來挑拔、離間中山國的。”中山君因此而搜捕想懲處他。
【說明】這個魯丹真是一個聰明人，比現代人聰明多了。我們現代人，為了升官發財，到處托人找關系、找門路、說好話，一旦得逞，便得意忘形，迫不及待送禮，安享成果。從不想一想，上級既然能听好話，必然也能听讒言，既然能拿好處給你，必然也能加罪于你。所以找關系、找門路、托人說好話最終是靠不住的。要想升官發財，最好的辦法就是靠自己的一身本事。
【原文】田伯鼎好士而存其君，白公好士而亂荊。其好士則同，其所以為則異。公孫友自刖1而尊百里，豎刁自宮2而 3桓公。其自刑則同，其所以自刑之為則異。慧子曰︰“狂者東走，逐者亦東走。其東走則同，其所以東走之為則異。故曰︰‘同事之人，不可不審察也’。”
【注釋】1.刖︰（yue月）《易•困•九五》︰“劓刖，困于赤紱︰乃徐有說，利用祭祀。”《周禮•司刑》︰“刖五百。”《左傳•莊公十六年》︰“刖強 。”《韓非子•和氏》︰“王以和為誑，而刖其左足。”《說文•刀部》︰“刖，絕也。”《廣雅•釋詁一》︰“刖，危也。”古代削足之刑。
2.宮︰古代五刑之一。《書•呂刑》︰“宮闢疑赦。”《韓非子•二柄》︰“齊桓公妒外而好內，故豎刁自宮以治內。”漢司馬遷《報任安書》︰“詬莫大于宮刑。”這里用為閹割男子生殖器之意。
3. ︰（tao滔）《周書•豐保》︰“帝命不 。”《晏子春秋•內篇問下二十六》︰“和于兄弟，信于朋友，不 過，不責得。”這里用為隱瞞之意。
【譯文】田伯鼎喜好讀書人而保全了他的君主，白公勝喜好讀書人而攪亂了楚國。他們喜好讀書人是相同的，但他們使用讀書人的辦法不同。公孫友砍掉自己的腳而尊重百里奚，豎刁割掉自己的睪丸而隱瞞齊桓公。他們給自己用刑是相同的，但之所以用刑的目的是不同的。慧子說︰“發狂的人向東跑，追逐他的人也向東跑，向東跑是相同的，但他們向東跑的目的不同。所以說︰‘對于做同樣事情的人，不可以不審察。’”
【說明】這一段的意思很明白，其目的就在于提醒我們，雖然看到人們在做同樣的事，但我們一定要考察他們的目的、動機，因為每個人做事的目的、動機都是不一樣的。如果我們僅僅看表相，我們就會陷入迷惑之中。就象很多人都行善一樣，其行善的目的和動機肯定不一樣。如果單純地認為行善就是好人，那麼我們將被很多“好人”蒙騙。
